Предлагаем вашему вниманию весьма интересную статью украинского историка Андрея Осташко «Хьет жегъыIэ! – Будь хеттом! или Хетты существуют до сих пор»

«Бог не может изменить прошлое,
но историки могут.
И, должно быть, как раз потому,
что иногда они оказывают эту услугу,
Бог терпит их существование....»
Сэмюэль Батлер

Крымская или, как ее еще называют, Восточная война внесла новый импульс в освободительное движение народов Кавказа. Она предоставляла адыгам неплохой шанс. Воспользовавшись Восточной войной, адыги могли значительно упрочить свою независимость и при поддержке вооруженных сил союзников сохранить суверенитет Черкесии. Участники Крымской коалиции в своем стремлении использовать горцев в войне против России, начали предпринимать активные действия.

Началась переброска большого количества английских и турецких агентов на Северный Кавказ. Они распространяли среди местного населения письма с призывами к войне против России и заверениями, что Англия и Турция готовы оказать реальную помощь в борьбе горцев за свою свободу. Англия выдвинула проект создания на Северном Кавказе государство под названием Черкесия под протекторатом Англии или Турции. Антирусская пропаганда осуществлялась под верховным надзором британского посольства в Константинополе, которое возглавил английский посол Стратфорд1.

Одним из показателей, положивших начало важнейшему политическому процессу организации власти и созданию ранней формы государственности, явилось образование на территории Западного Кавказа двух военно-политических союзов для организации совместной борьбы за свои естественные права. Первое объединение представляло собой союз между натухайцами, шапсугами и абад-зехами. Во второй союз, возглавляемый убыхами, вошли джигеты и все «прибрежное народонаселение от Геленджика и до границ джигетов». Летом 1848 г. в Адагуме состоялось «большое народное собрание», отразившее целый ряд важных общественно-политических изменений, имевших место в черкесском обществе. Все участники собрания выступили за наведение «порядка, благоустройства и согласия» и высказали мысль о необходимости «устроить из черкесских племен, населяющих край от Кубани и Лабы и до Черного моря, одно связное целое и наставить народ в такое положение» к России, «в каком находится одна независимая держава к другой».

Таким образом, основной целью собрания являлось достижение политического единства. В словах и действиях делегатов прослеживается искреннее желание продемонстрировать готовность Черкесии на правах самостоятельного государственного образования, наладить добрососедские отношения с Россией. Само русское командование обратило внимание на этот факт. Как докладывал генерал А. И. Будберг, собрание в Адагуме «изыскивало меры мирных и торговых сношений» с Россией «с сохранением торговой независимости» Черкесии 10°. Поощряя заключение «мирного и торгового союза» с Россией, собрание запрещало адыгам торговлю с гарнизонами русских укреплений, с единственной надеждой добиться того, чтобы гарнизоны военных укреплений, испытывая экономические трудности, были бы вынуждены «добровольно снять» форты на береговой линии. В очередной раз, придерживаясь политики примирения с Россией, собравшиеся высказались за строгое запрещение каких бы то ни было набегов на Кавказскую линию. Только народное собрание, по мнению делегатов, имело «право употреблять» против России «военные силы».

Собравшиеся в Адагуме уделяли большое внимание организации публичной власти в черкесском обществе. Она должна была заниматься решением вопросов внутренней и внешней политики. Во внутренней политике собрание провозгласило о начале претворения в жизнь новой социальной политики, естественно отвечавшей интересам адыгской знати - старшинско-узденской. Носителями власти являлись муртазеки, вследствие чего вокруг них развернулась ожесточенная борьба. Муртазеки отдавались в распоряжение народного собрания, но при исполнении конкретных властных обязанностей они распределялись между старшинами - на одного старшину по четыре муртазека. Дворянство, требуя власти над мур-тазеками, пыталось вызвать недоверие к народному собранию. Оно призвало «прибрежное население» отказаться от общего «военного союза». Уоркам удалось склонить убыхов и джигетов воздержаться от общего военного союза; они объявили о намерении назначить «сбор муртазеков» с передачей их в «распоряжение собственных народных собраний» и создать «особые учреждения внутреннего порядка и правила внешних сношений». Была создана постоянная «милиция муртазеков». Последний факт насторожил русское командование на Западном Кавказе.

Дальновидный политик, оценивший все возможные последствия адагумского собрания и его решений, граф М.С. Воронцов немедленно обратился к убыхскому, шапсугскому и натухайскому народам с «Прокламацией», в которой содержалось предупреждение о том, что «введение института муртазеков вынудит командование прибегнуть к оружию», заставит «истребить аулы», основать на их территории «крепости и русские поселения» и «лишит» адыгов земли, на которой жили их предки. Небезосновательно генерал Будберг назвал происшедшее в Адагуме «переворотом». Согласен был с ним и граф Воронцов: решения, принятые на этом собрании, свидетельствовали о политической зрелости черкесского общества и его готовности к объединению и переходу от традиционных форм управления общественной жизнью к более высоким - государственным. Царское командование не могло позволить горцам Кавказа объединить свои силы, опасаясь организации всеобщей борьбы за сохранение своей независимости. Таким образом, была упущена еще одна реальная возможность разрешить русско-адыгские противоречия мирным путем.

Начался новый виток жесткого противостояния, вызванный вполне понятным стремлением горцев Закубанья сохранить свои земли и независимость и желанием царской России включить этот регион в сферу своего влияния.

В этот сложный для народов Западного Кавказа период на исторической арене появился третий наиб Шамиля - Мухаммед-Амин.

С начала 40-х гг. XIX в. обстановка на Северо-Западном Кавказе меняется. Летом 1840 г. Шамиль направил сюда несколько мулл. Последним удалось вновь разжечь среди закубанцев почти потухшее было пламя восстания. Находившийся на подъеме в связи с активными действиями 1840 г. воинственный дух горцев Западного Кавказа готов был воспринимать все новое, направленное на сохранение свободы и независимости.

Восстание, начатое убыхами, шапсугами и садзами, было подхвачено горными обществами Абхазии. Повстанческое движение, начатое убыхами, летом стало развиваться среди кодорских абхазов. В октябре начальник Черноморской береговой линии генерал Н. Н. Раевский сообщал, что убыхи подстрекают цебельдинцев. Тогда 2500 убыхов и садзов во главе с Хаджи Берзеком появились на берегах Бзыби и послали гонцов к дал ьцам в ущелье Кодора. Раевский просил командование о помощи. В декабре 1840 - январе 1841 г. карательная экспедиция Н. Н. Муравьева обрушилась на Цебельду и особенно Дал (сел. Лата). Дальцы, несмотря на упорное сопротивление, были приведены к покорности и выселены в Цебельду. Их жилища и зимний запас продовольствия «преданы огню».

Важное место в культурном арсенале черкесов занимала свадьба. Свадьбу рассматривали не как личное торжество молодоженов и их семей, но и как народный праздник всего аула. В проведении свадьбы участвовали весь род, аул а также люди из соседних населенных пунктов.
Свадьбой руководил свадебный совет- джэгу хасэ, куда входили авторитетные пожилые люди, которые раньше на свадьбах неоднократно завоевывали призовые места. Они скрупулезно смотрели за каждым человеком, который присутствовал на свадьбе, особенно за тем, кто выходил в круг танцевать в порядке очереди. Члены свадебного совета наблюдали за танцующими: они оценивали выход танцора, подход к девушке, приглашаемой на парный танец,исполнительское мастерство, завершение танца и препровождение девушки на ее место. Строго следили за тем, как соблюдался адыгский свадебный этикет. Если кто-то из танцующих допускал нарушение этикета, то его тут же штрафовали. А если нарушение было серьезным, вроде хулиганства, то нарушителя наказывали особенно сурово. Нарушителя порядка били розгой тут же. КОличество ударов устанавливали присутствующие и свадебный совет. Исполнял наказание один из родственников нарушителя. Затем его публично выставляли со свадьбы, отправляли домой.

Если по старым адатам (нормам обычного права) вопрос о браке решался отцом и старшими родственниками, то с XIX в. инициатива часто исходила уже от жениха. В дом невесты посылались сваты из числа наиболее уважаемых стариков. После сговора кто-либо из доверенных жениха беседовал с невестой, выясняя, согласна ли она вступить в брак. Девушка должна была покориться воле родных.

После сговора жених вносил родителям невесты часть калыма (выкупа за невесту) скотом, вещами и деньгами. Часть калыма записывалась за женой на случай развода по вине мужа. Трудность уплаты калыма зачастую была одной из причин похищения девушек. В этих случаях сумма калыма уже определялась семьей жениха, но за увоз девушки («за бесчестие») по обычаю сверх калыма жених обязан был сделать родителям невесты ценные подарки. Похищение могло быть вызвано и другими причинами, например, несогласием девушки или ее родителей. Если невеста была похищена и молодой зять первый раз после примирения с ее родными посещал их село, местные парни тащили его на купание в речку, а девушки брали под защиту и выкупали у парней за угощение.
Невесту одевали в белое платье, что считалось символом красоты и молодости. Если девушку брали из села жениха, то ее вели в его дом пешком, и только женщины и девушки. Жених не участвовал в этой процессии. В приданое у балкарцев входили кинжал, пистолет, ружье, пояс, лошадь, которые преподносились зятю от имени тестя.

Прежде чем отправиться за невестой, всех участников свадебной процессии угощали, а жених посылал ее родителям подарки. С дружками жениха верхом на лошадях ехали женщины, а также певцы, танцоры, музыканты. По пути, проезжая селения, джигиты устраивали скачки, стрельбу по мишеням, пели свадебную песню. Преодолев все препятствия, они въезжали во двор отца девушки, где молодежь чинила свадебной процессии многочисленные препятствия: участников окунали в яму с водой, срывали с них одежду.

После трапезы распорядитель «свадебного поезда» посылал джигита за невестой, которая находилась в комнате в окружении подруг. Он должен был коснуться рукава невесты, а окружающая ее «охрана» стремилась не допустить этого. Одним из старейших был обряд «слезания с подушки». Перед отъездом девушки заводили невесту в спальню, ставили на подушку и окружали ее живой стеной. Друзья жениха должны были выкупить невесту, после чего молодой человек доводил ее до порога, брал на руки и сажал на арбу. К этому времени выносили знамя невесты, которое молодежь стремилась отнять у друга жениха. Если это удавалось, то приходилось платить за него большой выкуп. Затем ответственный за перевоз невесты делал подарки родителям жениха, а доверенный жениха трижды обводил невесту вокруг очага, в котором обязательно поддерживался огонь. Посланцы жениха исполняли вокруг очага танец.

В балкарской свадьбе было много увеселительных обрядов. Таков, например, обряд «чаша жениха». Родственники невесты подносили друзьям жениха громадную чашу, вместимостью около ведра, наполненную до краев пивом. Для того чтобы чаша стала скользкой, ее смазывали снаружи маслом. Принявший чашу должен был, не пролив ни капли, отпить из нее. Прибегали к различным хитростям – смазывали руку золой, ставили чашу на пол и отпивали из нее, но в большинстве случаев пиво под общий смех проливалось, а проливший штрафовался в пользу гостей.

Затем свадебная процессия отправлялась в дом жениха. На всем пути следования свадебной процессии молодежь устраивала заграждения, требуя выкупа.

Въезд во двор жениха сопровождался ружейными выстрелами и веселыми криками. Невесту, скрытую под кисейным покрывалом, снимали с подводы и заносили в комнату молодоженов. Доступ к ней был ограничен для всех родственников жениха. За вход надо было внести определенную плату, размер которой зависел от степени родства и состоятельности родственника. Свадьба продолжалась круглосуточно, в течение недели с небольшими перерывами для сна. В ходе свадьбы выполнялся обряд «введения невесты в большой дом». Невестка должна была войти в дом обязательно с правой ноги и наступить на лежащую шкуру барана или козла. В качестве оберега у порога комнаты прибивали кусок железа или старую подкову. Свекровь смазывала губы невестки медом с маслом, что символизировало желание невестки и свекрови жить дружно и произносить только добрые слова. В день ввода в дом с невесты снимали покрывало и показывали ее лицо всем собравшимся женщинам. «Открытие лица» у балкарцев поручалось одному из близких друзей мужа, который сбрасывал покрывало кинжалом или рукояткой плети. В период свадьбы жених находился в семье своего товарища или родственника, где также устраивались танцы и угощения. После введения невесты в дом проходил обряд «возвращения жениха». Спустя несколько дней молодая жена могла убирать дом и давать корм скоту. Зять проходил проверку (рубил дрова, чинил что-нибудь) в доме родителей жены.

Через несколько дней после основных свадебных обрядов для молодой жены организовывали первое хождение по воду. Она шила к этому событию рубашку, которую по пути к реке отдавала первому встречному. Молодую сопровождали старшие невестки, соседки и гармонистка. При этом ей всячески мешали набрать воды.

До наших дней дошло очень мало архивных материалов, повествующих о первых годах жизни чешских поселенцев, появившихся на российском Кавказе с 1870-х гг. Поэтому весьма ценными в наше время являются художественные произведения некоторых известных деятелей чешской литературы того времени, написанные под впечатлением их поездок на Кавказ и посещения там своих соотечественников, а также воспоминания и дневники кавказских чехов. Для современного историка ценными являются наблюдения быта чешских поселенцев, вообще этнографические зарисовки, а также описания местностей, которые находим в этих произведениях, впервые вводимых в отечественное славянское источниковедение.

Как уже подчеркивалось выше, черкесы доминировали в мамлюкской системе на всем протяжении ее существования. Период правления султанов Бурджи стал временем монопольного господства черкесов в Египте. За этот период можно говорить о существовании собственно черкесского государства, построенного на мамлюкской основе. У. Поппер, ссылаясь на хронику Ибн Тагрибирди, приходит к выводу, что все эмиры первой половины XV века были черкесами и лишь в Халебе, на севере Сирии, было несколько эмиров тюркского (туркменского) происхождения. -

Рапорт чиновника особых поручений при главнокомандующем подполковника Батьянова начальнику Главного штаба Кавказской армии Карцову о ходе переселения убыхов. 21 июня 1864 г.
Представляю Вашему превосходительству краткий отчет по возложенному на меня поручению е. и. выс. Главнокомандующим Кавказской армиею о переселении в Турцию убыхов и других соседних им горцев. Переселение, начатое с 25 мая, окончено 9 июня, в числе 21 051 человек, как видно из представленных квитанций, выданных помощниками моими, шкиперами кочерм и других судов, перевозивших переселенцев.
С Адлера отправлено 1118 человек, с Хоста - 10 678 человек, с Псху - 5040 человек, с Сандрибжи - 4215 человек; за которое число уплочено шкиперам по 1 руб. с человека, исключая грудных детей. Сверх означенного числа переселенцев, джигетский князь Гечь-Рашид отправился в Турцию на двух зафрахтованных за свой счет кочермах, взяв с собой до 400 человек джигетов.
Больных оспою, которые не смогли быть отправлены на судах, ос-тавлено для излечения на мысе Адлер до 100 человек, которые сданы мною тамошнему воинскому начальнику капитану Есипову, также как и 100 руб. денег на переселение их в Турцию, вырученных от продажи остатка кукурузы...
ЦГИА РГ, ф.41б, оп. 3, д. 149, л. 8-9.

Предписание начальника Главного штаба Кавказской армии Карцова чиновнику для особых поручений подполковнику Батьянову по поводу организации перевозки убыхов. 16 мая 1864 г.
Его Императорское Высочество поручает Вашему высокоблагородию одновременно с наблюдением за отправлением убыхов от устья реки Хосты иметь также надзор и за отправлением джигетов от Адлера и устья реки Псоу.
В помощь Вам назначается по распоряжению генерал-лейтенанта князя Мирского состоящие при нем по особым поручениям капитан Кишельский и штабс-капитан Добржанский.

Уведомление Генерального штаба Военному министерству о разрешении царя выделить средства на расходы по перевозке горцев в Турцию. 8 апреля 1864 г.
Его Императорское Высочество, командующий Кавказской армией сообщил г-ну военному министру для всеподданнейшего доклада, что горские племена восточного прибрежья Черного моря, остающиеся еще непокоренными (убыхи, джигеты и др.), по невозможности сопротивляться действиям наших войск изъявили желание выселиться в Турцию.
Имея в виду, что непременным условием окончания войны на Кавказе должно быть совершенное очищение от непокорного населения Черноморского прибрежья, Его Императорское Высочество сделал распоряжение о назначении для перевозки переселяющихся в Турцию горцев несколько военных транспортов и о зафрахтовании для сего частных пароходов.
Но так как эта мера потребует новых, не вошедших в смету расходов, то Его Императорское Высочество просил исходатайствовать высочайшее соизволение на подобные расходы, присовокупляя, что это разрешение будет выгодно и в финансовом отношении, потому что всякая издержка, сделанная для ускорения окончания войны, будет стоить государству значительно дешевле продолжения военных действий.
По все подданнейшем о сем докладе государь император соизволил всемилостивейше разрешить производить испрашиваемые Его Императорским Высочеством новые расходы, с тем чтобы при этом было обращено полное внимание на возможное сокращение издержек.
О последовавшей высочайшей воле, сообщенной Его Императорскому Высочеству, командующему Кавказской армией и министру финансов в отзывах от б апреля за № 2356, имею честь уведомить Канцелярию Военного министерства.
Генерал-квартирмейстер. Генерал-лейтенант.

РГВИА, ф. 1, on. 1, д. 26043, л. 4-5.

Отзыв командующего Кавказской армией великого князя Михаила Николаевича военному министру с изложением результатов действий генералов Геймана и Евдокимова по изгнанию адыгов и мер, принимаемых для перевозки черкесов, и о переходе войск в убыхские земли. 26 марта 1864 г.
Для ближайшего разъяснения настоящего положения дел в Кубанской области и в прибрежной части Кутаисского генерал-губернаторства и для определения на основании этого будущих наших действий я потребовал в Тифлис командующего войсками Кубанской области и Кутаисского генерал-губернатора.
Генерал-адъютант граф Евдокимов лично доложил мне, что в Кутаисской области на северном скате Кавказского хребта нет более вооруженного неприятеля; на южном склоне к восточному берегу Черного моря по реке Псезуапсе, вся местность очищена от горцев. Те из них, которые не захотели селиться на Кубани, опустились по требованию нашему к морскому берегу в назначенные для них пункты и только ждут судов для переезда в Турцию. По донесениям отрядных начальников, перевозка покуда производится только на турецких кочермах и одном турецком же пароходе, который приискал нам трапезундский консул. Несмотря на ограниченность этих, из Туапсе в течение нынешнего месяца отправилось 14 тыс. душ.
Из устьев Джубги, укрепления Константиновского, Анапы и Тамани переселение производится хотя и в меньших, но все-таки весьма значительных размерах.
Отряд генерала Геймана, очистив все пространство между Туапсе и Псезуапсе и истребив все аулы, лежащие по течению этих рек и промежуточных притоков, занял 16-го числа бывший форт Лазарев. Все население шапсугов до реки Шахе изъявило безусловную покорность и 19-го числа генерал Гейман занял бывшее укрепление Головинское.
При движениях своих для исполнения возложенных предприятий генерал Гейман до 15 марта имел только одну жаркую перестрелку с партией убыхов, стоившую нам 11 раненых. По занятии Головинского укрепления отряд генерала Геймана должен был подняться вверх по реке Шахе (граница между шапсугами и убыхами) и истокам ее, получающим начало ее вечных снегов горы Оштек, и устроить временную кордонную линию для того, чтобы прикрыть ею предположенные к водворению в нынешнем же году поселения наши по Туапсе и далее к северу на берегу моря. Затем уничтожив все остатки поселений между Шахе и Псезуапсе, в конце апреля отряд этот предполагалось двинуть дальше, а именно, поднявшись по реке Шахе, он должен был спуститься или в верховья Сочи, или, обойдя исток этой реки, берущей начало во втором хребте, прямо вступить в верховья Мзымты. Там же должен соединиться с ним отряд генерала Граббе, который сейчас разрабаты¬вает колесную дорогу по реке Пшихш в вершину Туапсе, а по разработке перевала оставит на Туапсе 4 батальона и перейдет в верховья Белой, с тем чтобы в начале мая перейти Главный хребет около горы Оштек. Усилив частью своих войск генерала Геймана и открыв ему сообщение по реке Белой, генерал Граббе перейдет в верховья Малой Лабы и, соединившись с войсками, теперь разрабатывающими дорогу по ущелью этой реки, двинется в долину Верхней Бзыби, а оттуда, выгнав население общества Пмху, будет прокладывать дорогу к Сухуму.
В то время как войска графа Евдокимова будут таким образом тес-нить неприязненное нам население с северо-востока, в половине апреля 6 батальонов Кутаисского генерал-губернаторства вступят от Гагр в землю джигетов, а между 25 и 30 апреля 8 батальонов Кавказской гренадерской дивизии с 8-ю орудиями высадятся с моря в середину земли убыхов.
Я уверен, что совокупное появление таких сил с разных сторон будет достаточно для того, чтобы отнять у ничтожных по числу, хотя и упорных во вражде с нами убыхов и других племен всякую надежду на успех сопротивления и что если какие-либо посторонние обстоятельства не замешаются в этом деле, то война Кавказская должно будет окончиться в самом непродолжительном времени. Но как непременным условием окончания этой войны должно совершенное очищение восточного Черноморского прибрежья и переселение горцев в Турцию, то вопрос о времени окончания при настоящих обстоятельствах приводится к тому, во сколько времени успеем мы отправить в Турцию враждебное нам население. Хотя теперь, благодаря и распорядительности коллежского советника Мошнина, все каботажные средства Анатолийского прибрежья направлены к этой цели, но все же одних этих средств недостаточно. Поэтому я вошел в сношения с Русским обществом пароходства и торговли о назначении для этой цели еще одного или двух пароходов и полагаю употребить еще часть военных транспортов. Все это, надеюсь, поможет к достижению цели, но не могу скрыть от Вашего превосходительства - потребует расходов, не вошедших в смету.
Я убедительно прошу Ваше превосходительство исходатайствовать высочайшее соизволения на подобные расходы, в которых я буду соблюдать возможную бережливость, но в то же время должен иметь и необходимую свободу. Я полагаю, что разрешение будет выгодно и в финансовом отношении, потому что всякая издержка, сделанная для того, чтобы ускорить окончание войны, будет стоить государству зна-чительно дешевле продолжения военных действий.
ЦГИА РГ, ф.416, оп. 3, д. 1184, л. 5-7.

Их одежда мало отличается от нашей. Они носят красные бумажные рубахи и бурку из вяленой шерсти или войлока, которую поворачивают (на плече) в ту сторону, откуда дует ветер, так как закрывается только половина тела

В 1948—1950 годах в работе ансамбля наблюдалась некоторая нестабильность. Вывали заметные положительные сдвиги, а иногда и спады, вплоть до критического положения. Свою концертную деятельность на 1948 год коллектив ансамбля планировал с ориентиром на обслуживание населения Пальчика и районов республики. Но административное руководство не проявило должной оперативности в работе, что сказалось на производственно фипапеовых показателях за 1948 год. Годовой план бил выполнен но концертам на 94,6 процента, по обслуживанию зрителей — на 55,8, а но доходам от концертов только на 32 процента. С начала 1949 года художественное руководство ансамбля стало более настойчиво стремиться к тому, чтобы как можно активнее привлечь местных поэтов и композиторов к работе по созданию вокальных произведений на современные темы. Благодаря этим усилиям удалось получить ряд произведений, которые и были включены в репертуар хора.

Ансамбль песни и пляски в составе 70 человек 2 июня 1947 года выехал из Нальчика для проведения гастрольной поездки по Среднеазиатским союзным республикам и Казахской ССР.
Коллектив прибыл в Ташкент 13 июня. Первое выступление было запланировано провести в Летнем театре Узбекской государственной эстрады. Концерт состоялся в субботу 14 июня. Зал был переполнен зрителями. Концерт прошел более или менее благополучно. Сказался утоми¬тельный переезд коллектива продолжительностью в 11 суток. Одной репетиции, проведенной с певцами хора в день первого концерта, оказалось явно недостаточно для восстановления у вокалистов прежней творческой и технической формы.

Там растет также род земляники величиной с маленький орех, которые по 4 или 5 штук висят на ее маленьких стебельках бледно-желтого цвета. Огороды засажены сливами, яблоками, грушами, орехами и другими прекрасными деревьями.

Они не сеют ни ржи, пи овса, но только гречиху для своих лошадей и некоторый род зернового хлеба, вроде проса, из которого они готовят тесто вместо хлеба; они его месят и пекут, и он так же сладок, как медовая лепешка.

Существует убеждение, что всякое благодеяние имеет положительную обратную связь -духовно обогащает, облагораживает человека. И, кроме того, спасает - от греха, от неправильного понимания жизни и своего места в мире. Отсюда рационалистическая в основе своей концепция добрых дел: Ф1ы пщ1эмэ зыхуэпщ1эр уи щхьэщ - "Совершая доброе дело, оказываешь услугу себе самому", то есть спасаешь свою душу.

Процесс утверждения ислама среди адыгов был связан с усилиями Османской империи. Эта держава очень долго, с конца XV до XIX столетия стремилась подчинить себе адыгов, или хотя бы ввести их в орбиту своего влияния, но не преуспела в этом. Очевидно, осознав неэффективность своей прежней политики, османы решили ввести в арсенал своих политических методов и распространение ислама среди адыгов.
Будучи вызвана политическими интересами Османской империи на Северном Кавказе, исламизация была, по сути, процессом межкультурного взаимодействия мусульманской культуры и традиционной культуры адыгов.

Мусульмане Адыгеи отмечают один из главных праздников в Исламе – Курбан-Байрам. Он связан с преданием о пророке Ибрахиме, который хотел принести в жертву Богу своего сына, но в последний момент Аллах заменил жертву сыном на жертву ягненком. Жертвоприношение животного является главным обрядом празднования.

Аталай (Нагъуэ) Махмуд (1935, д. Джамильбей, район Аладжа, вилайет Чорум, Турция) — турецкий спортсмен из черкесской диаспоры. Десятикратный чемпион Турции (1959—1968) по вольной борьбе, победитель международного турнира стран Средиземноморского бассейна (Бейрут, 1959), чемпион Балканских игр (Афины, 1961, Белград, 1962) в весовой категории до 70 килограммов. Чемпион Европы (Манчестер, 1965), серебряный призер чемпионатов, континента в немецком городе Карлсруэ (1966) и Стамбуле (1967). На первенствах мира боролся в полусреднем весе (до 78 кг): в Софии (1963) — четвертый, в Манчестере (1965) — третий, в Толедо (США, 1966) — первый. Четвертый призер XVIII Олимпийских Игр в Токио (1964). Чемпион XIX Олимпиады (Мехико, 1968). После Олимпиады в Мехико больше не выступал на ковре. 15 лет работал тренером Ан-карского спортивного клуба, сборной страны.

Серьезная историческая обусловленность раскрываемой Асланбеком Псигусовым в цикле романов «Жизнеописание тридцати хеттских царей» тематики упоминается уже в авторском вступлении, когда объясняя читателю свои творческие предпочтения он честно признается в собственном смущении большим числом противоречивых чувств: «Смогу ли я в достаточной степени раскрыть эту сложнейшую тему, так как никто раньше не брался за эту громадную глыбу и не рисковал положить ее в основу литературного произведения» (1; С. 5). Подобный робкий авторский настрой, признаться, изначально немного тревожит и читателя, однако дальнейшее знакомство с текстом и погружение в максимально насыщенное этнографическими и документальными данными художественно-историческое повествование доказательно успокаивает и убеждает его в полной компетентности писателя.

Речевая деятельность всех видов – сложный процесс, в котором участвуют особые психологические и речевые механизмы. В соответствии с теми задачами, которые решает человек в процессе общения, приоритетными целями являются эффективное получение и передача информации; достижение поставленной цели путем убеждения собеседника и побуждение его к действию; получение дополнительной информации о собеседнике; позитивная самопрезентация.

Практика использования психологических факторов в производственной и социальной сферах с каждым годом расширяется. Общеизвестно, что отношения между людьми неоднозначны: есть отношения равноправные, неравноправные, родственные, дружеские, приятельские, теплые, холодные, высокомерные, легкие, тяжелые, натянутые, напряженные. Все оттенки человеческих отношений находят свое отражение, в частности, в речевом этикете. Поэтому в той или иной этно- лексике существуют языковые средства, как соответствующие, так и категорически не соответствующие духовным нормам жизни и деятельности данной этнической группы.

В современном, столь быстро меняющемся мире разбросанный по этому миру этнос может уверенно утверждать необходимость создания единого для него информационного пространства, которое позволило бы говорить о том, что есть нечто общее у адыгов, рассеянных и разлученных. Причем в этом случае предполагается наличие среды, единой и понятной каждому, кто с гордостью называет себя «адыг (черкес)» и потому мечтает время от времени погрузиться в пропитанную адыгабзэ (черкесским (адыгским) языком) и насыщенную адыгэ хабзэ (черкесский (адыгский) менталитет) атмосферу. Ему надо ощутить общие для всего народа проблемы, порадоваться единым радостям и даже пострадать едиными трудностями, резко становящимися гораздо более переносимыми рядом с братским (лучше реальным, но, возможно, виртуальным) плечом соплеменника. Причем бурлить это стремление может бесконечно, когда человек ищет и находит на экране земляка, различая при каждом новом взгляде в его сторону черты кого-то из своих предков и каждый раз находя все новые родовые и межплеменные связи, безумно радующие адыга при каждом свежем обнаружении. Тогда, возможно, при погружении в проблемы такого, далекого сейчас, заокеанского брата-адыга (черкеса) гораздо более ощутимым и потому реальным окажется оно, – достаточно абстрактное сегодня братство, которое представители адыгского этноса себе объясняют, но пока лишь трактуют как факт и, объективно говоря, весьма смутно ощущают.

Обычно в лирических повестях исследуются диалектика души и диалектика мысли. Но особенно насущной на протяжении последних двух десятилетий стала не просто лирическая, а лирико-философская повесть, где концепция нравственного выбора выводится на человеческую орбиту, то есть проверяется всей историей человечества и укрепляется в сознании каждого. Таким образом, проблемы нравственности рассматриваются в широком философском контексте как общезначимые, утверждая тем самым концепцию нравственного выбора как определяющую потенциал человечности в каждом. Стиль опубликованной лишь в начале 2000-х гг. повести кабардинского прозаика Т.Адыгова «Красная люстра» (1978), вообще характерный для творческого пера писателя, чрезвычайно необычен в общепринятом понимании термина «стиль».

...аул Понежукай появился из старого сторожевого аула Кунчукохабль во времена переселения туапсинцев.
...аул основан младшим из князей Кунчуковых, звали его Натахо
...в момент поселения в ауле было около 20 дворов
...среди первых поселенцев аула были:

Черкесы представляют собой многочисленный, храбрый, сдержанный, отважный, по малоизвестный в Европе парод...

Мои предшественники, писатели и путешественники*, утверждали, что слово «черкес» происходит из татарского языка и составлено из «чер» («дорога») и «кесмек» («перерезать»)13, но им не приходило в голову придать этому слову естественный и более подходящий к характеру этого парода смысл. Нужно заметить, что «чер» в персидском языке означает «воитель», «мужественный», а «кес» означает «личность», «индивидуум», «один из них». Из этого можно заключить, что именно персы дали название, которое сейчас носит этот народ...

Черкесы. Они живут в Кабардинской земле, которая делится на верхнюю и нижнюю. Верхняя или Нагорная Кабарда граничит с Тавлинстаном (Дагестан.— К. X.), аварами, Грузинскими горами (со стороны Имеретии), а с запада —с кубанскими татарами. Нижняя Кабарда простирается от предгория Верхней Кабарды до реки Терека и Супжи. Обе земли невелики, их свободно можно переехать от одного края до другого в четыре дня. Верхняя Кабарда наполнена горами, дорогами и тропинками... Напротив того, в Нижней Кабарде земля по большей части ровная, а поэтому (там) достаточно пашен, лугов и лесу... Из тех гор вытекают три реки: одна, называемая Кубань, течет на запад через землю кубанских татар в Черное море; другая — в Каспийское море; третья река — Кума протекает сначала между горами, а затем возле них и принимает в себя много других рек и, сделавшись благодаря этому очень большой, направляет свое течение через степи к Каспийскому морю... Около тех мест... находятся очень приятные и хорошие поля и рощи, а также различные остатки местечек и селений. Особенно заметны там руины одного большого города с хорошими каменными домами и сводами, из которых, так же как из лежащих между остатками камней, высеченных и отчасти украшенных скульптурными изваяниями, можно заключить, что тут был большой и известный город.

От пролива Палус Меотийского до Мингрелии тянутся на шестьсот миль гористые холмы. Эти горы все очень красивы, покрыты лесами и населены черкесами. Турки называют эти народы «черкесами» или «керкесами». Древние называли их общим именем заги (зихи), а также жителями гор. Они не являются ни подданными, ни данниками Порты...