На прошедшее расширенное заседание были приглашены руководители силовых и контролирующих структур, а также представители исполнительной и законодательной власти Адыгеи. Как отметил главный судебный пристав республики Дмитрий Ткаченко, в минувшем году судебные приставы-исполнители по сводным показателям работали эффективнее, чем год назад. Больше 192 тысяч исполнительных документов на сумму более чем 2 млрд. рублей было окончено и прекращено в зачетный период. Из них 143 тысячи привлечены к фактическим исполнениям.

Участники традиционных «Игр Фишта» в ожидании сезона горных походов провели волейбольный турнир под названием «Пробуждение». В числе организаторов соревнования - Федерация спортивного туризма и спорткомитет г.Майкопа. Поддержать командный дух соревнования в этом году решили 9 команд, в числе которых есть и дебютанты.

В Майкопе состоялись соревнования открытого первенства спортшколы республики Адыгея по ушу. Участниками стали юные спортсмены в возрасте до 18 лет. Отборочный турнир стал первым в новом спортивном сезоне. В соревновании приняли участие более 40 юношей. В программу вошли 2 вида традиционного ушу: туйшоу - выталкивание соперника и шуайдзяу - состязание по китайской борьбе. В настоящее время данные виды пользуются среди спортсменов

На посевы озимых установившиеся в Адыгее морозы пока не оказывают пагубного влияния, но специалисты все равно пристально следят за ситуацией. Недавно на полях Гиагинского района республики побывали сотрудники Россельхозцентра с целью проверить, как культуры переживают наступившие холода.

С наступлением холодов некоторые учебные заведения Майкопа столкнулись с тем, что температура в школьных классах и детских садах едва ли достигает нормы. В связи с этим ряд образовательных учреждений Адыгеи внесли коррективы в свою работу: так, уроки в школах сокращены до 20 минут, 4 детских сада в Майкопе уже приостановили свою работу. Более 500 детей на этой неделе остались дома.

С нового года вступили в силу изменения федерального закона, касающегося размера налоговых вычетов на детей работающих родителей. Это мера государственной поддержки направлена на улучшение материального положения семей, имеющих детей.

Черкесы (самоназвание адыги) – древнейшие жители Северо-Западного Кавказа, чья история, по мнению многих российских и иностранных исследователей, корнями уходит далеко вглубь веков, в эпоху камня. Как отмечал в январе 1854 года «Иллюстрированный журнал Глисона», «их история столь продолжительна, что за исключением Китая, Египта и Персии, история любой другой страны не более чем рассказ о вчерашнем дне. У черкесов поразительная особенность: они никогда не жили в подчинении внешнему господству. Адыги терпели поражение, их вытесняли в горы, подавляли превосходящей силой. Но никогда, даже на короткий срок, не подчинялись никому, кроме собственных законов. И сейчас они живут под властью своих вождей по собственным обычаям.

Статья посвящена вопросам исследования древнейшей истории адыгов. Она опирается на материалы древних археологических культур, обнаруженных непосредственно на территории формирования адыгов. Большое значение для восстановления событий имеют и данные древних письменных памятников. В процессе их изучения выявляется взаимосвязь древних адыгов с древним населением Северного и Южного Причерноморья. Выявляются генетически родственные параллели с древнейшим доиндоевропейским населением Средиземноморья.

После окончания Кавказской войны и изгнания адыгов с их исторической родины, во второй половине 19в., до 250-450 тысяч черкесов очутились на Балканах. Турция куда переселились черкесы была заинтересована в том, чтобы воинственные горцы были привлечены в Османскую империю. Зная боевые качества черкесов и других кавказских народов, она расселяла их на окраинах империи, в регионах, где в основном проживало христианское население. Горцы должны были стать буфером между мусульманским населением Турции и ее покоренными народами (армянами, сербами, болгарами и т.д. )

Гучипс Умарович Ачмиз в 50 - 70-х годах был хорошо известен на Кубани и в Адыгее среди тех, кто имел отношение к обучению и воспитанию подрастающего поколения. Его имя всегда произносилось и писалось с добавлением слов: «учитель-патриот», «историк-исследователь», «краевед-энтузиаст». И это было связано с тем, что более четверти века во время летних каникул он водил учащихся по местам боевой и трудовой славы народа.

Прежде всего это внешнее выражение признательности, свидетельствующее о том, что доброе отношение замечено, принято, по достоинству оценено. Такие реакции можно отнести к проявлениям внимательности, чуткости, благородства, к симптомам человечности. Говорят: ФIыщIэ пщIымэ, уцIыхущ, цIыхугъэ пхэлъщ, напэ уиIэщ - "Отвечая на добро благодарностью, ты поступаешь как благородный человек, обладающий человечностью и честью". Неблагодарность квалифицируют как проявление или обнаружение "нечеловечности": ФIыщIэ зымыщIыр цIыхугъэншэщ -"Неблагодарный - нечеловечен". Благодарность - одна из первых заповедей религиозной этики, и потому говорят: ФIыщIэ зыщIыр тхьэм и щIасэщ - "Благодарный человек -любимец Бога". В отличие от этого, неблагодарный человек, как считается, лишает себя благосклонности Бога, обретает в нем врага, ср.: ФIыщIэ зымыщIыр алыхьым и бийщ - "Неблагодарный - враг Аллаха".

Термин "нэмыс" восходит к греческому nomos - "закон" и к производному от греческого арабскому "намус" со значением "честь", "доброе имя", "репутация", "совесть". На Кавказе, в Средней и Малой Азии это слово произносят с благоговением, как волшебное, обладающее большой нравственной силой. Намус - зачаток великих тайн и эпитет пророка Джабраила (Гавриила). В каждой культуре термин "намус" обрастает новыми значениями. К примеру, жители Ирана используют его для обозначения чистоты, целомудрия, женской чести, а также в значении "принцип", "правило", "закон", "закон природы".

Почтительность проявляется в определенном типе поведения, превращаясь из виртуальной формы в актуальную. Поэтому вводится понятие почтительного или этикетного образа действий - нэмыскIэ гъэнщIа зекIуэкIэ. Чтобы выяснить, в чем его специфика, необходимо ответить на два вопроса: 1) как и 2) кого в особенности обязывает почитать (уважать) адыгский этикет?

Категория "ЦIыхум и нэмыс" выражает безусловное право человека на уважение, независимо от возраста, пола, социальной или расовой принадлежности. Устанавливается, иначе говоря, персональное правовое поле личности, в которое не должен вторгаться никто. Говорят: ЦIыхум и нэмысыр хъумэ - "Береги намус человека" или ЦIыхум и нэмысыр умыкъутэ - "Не разрушай намус человека". Осуждается всякое посягательство на честь и достоинство личности.

В неолитическом селище Кистрик обнаружены массивные клинья и большое количество каменных долот, которые употреблялись, очевидно, для выделки примитивных лодок.
В неолитическую эпоху встречаются грузила из гальки для ловли рыб в дельтах рек. Плавание в море в целях рыболовства начинает все более входить в практику с эпохи ранней бронзы, о чем свидетельствуют тяжелые грузила из того же Кистрика и других мест.

© Адыги.RU
Инал-Ипа Ш.Д. Абхазы. Историко-этнографические очерки. Сухуми, 1965 г.

О Замудине Гучеве (по-адыгски Гъук1э Замудин) я уже писал не раз. А напишу ка и еще раз, кратенько.
Мастер адыгских музыкальных инструментов, и исполнитель на них традиционной музыки. Основатель ансамбля ЖЪЫУ. Дома у него музей музыкальных инструментов и адыгской циновки (пIуаблэ).
Мы не в первый раз посещаем его. Последний раз это было полтора года назад. С тех пор музей несколько изменился. Зато в этот раз с нами был самый лучший фотограф! ) Отдельно про музыкальные инструменты я напишу попозже. Встерча с Замудином это всегда большой праздник для нас.

А.М. Берсиров родился в январе 1947 г. В 1973 г. он окончил факультет архитектуры в Ленинградском институте живописи, скульптуры и архитектуры имени Н.И.Репина. В 1980-1990 гг. работал художником в АХПМ, вступил в Союз художников СССР. В 1995 г. ему присвоено звание заслуженного художника Республики Адыгея. В 1990 г. он стал директором картинной галереи. За годы своей работы он проявил множество граней своего блестящего художественного дарования. Он работал и как театральный художник, оформляя спектакли, создавал плакаты, оформил более 50 книг и журналов, в том числе «Новый мир», «Глагол Кавказа», альманах «Дружба». Он – автор эскизов всех правительственных наград Республики Адыгея. А.Берсиров был главным художником во время съёмок фильма «Сумерки надежд» в 1994 г., получившего 1 премию на кинофестивале в Испании в номинации «Лучшая этнография». Многие его творения получили премии и отмечены призами, в их числе 1 премия за проект Монумента науке в 1998 г.; 1 место за проект стелы «Адыгея» в 1998 г.; в том же году на конкурсе архитекторов получил 1 место за проект входной части Горпарка в г. Майкопе.

Территория Северо-Западного Кавказа, прародина адыгов, представляет собой уникальное явление в силу непрерывности этнических процессов, протекавших здесь с древнейших времен: вплоть до конца Кавказской войны в этом регионе не происходило кардинальной смены населения. Данная этническая преемственность обусловила непрерывность и местной хозяйственной традиции. Еще в эпоху ранней бронзы в данном регионе сложился своеобразный хозяйственно-культурный тип, основанный на сочетании мотыжного земледелия и многоотраслевого животноводства с разведением крупного и мелкого рогатого скота и свиней1.

Вот уже более полвека археологи добывают на Кубани т.н. таблетки на меотских городищах, но никто из них не взялся за разгадку их назначения. Добывают и складируют. Основной исследователь меотской культуры Анфимов Н.В. во всех своих публикациях и отчетах характеризовал эти находки как глиняные таблетки неизвестного назначения. Только Ю.С. Крушкол в книге «Древняя Синдика» (Москва, 1971 г.) связала плитки с изображением меотских городищ Средней Кубани с письмом синдов Таманского полуострова. Киевская исследовательница Соломоник Э.И. в статье 1979 г., изданной в журнале Археология СССР - №4, классифицировала изображения «кубанских керамических плиток» как культовые символы, геральдику и письменные знаки. Киевлянка осторожно сравнила их с каподокийскими табличками.

В течение семи лет, внимательно всматриваясь, удалось разглядеть в урочище Хамышей (c. Хамышки Майкопского района Адыгеи) сложную систему мегалитическо-петроглифического характера, связующую культуру адыгов и абхазов средних веков с дольменной культурой эпохи бронзы. Открытая часть системы представляет собой луч широтного направления протяженностью не менее 7 км; и включает две группы "испыунов" (Хребта Дудугуш по правую восточную сторону от р. Шхагуаще-Белой и т н. Церблевой поляны по левую сторону реки на г Монах) несколько "Меточных" камней с петроглифами, два мегалитических жертвенника, (рис 3) два менгира, (рис 1,2) крепость бронзового века и святилище в виде дольмена-полумонолита с петроглифами.

1. ФОЛЬКЛОР Легенда об испах и испыунах, сохранившаяся в фольклоре адыгов это не чистая выдумка. Как писал археолог П. У. Аутлев, испы - карлики, на самом деле вполне историческое древнее племя, жившее в горах Севере-Западного Кавказа рядом с племенем иныжей - великанов. Карлики и великаны есть мифологическая гипербола, но она подразумевает истинные различия между представителями разных природных зон: испы - относительно низкорослые южане, предположим, малозийские хатты, иныжи - рослые индоевропейцы - северяне, нарты - кавказцы среднего роста.

Мусульмане Адыгеи отмечают один из главных праздников в Исламе – Курбан-Байрам. Он связан с преданием о пророке Ибрахиме, который хотел принести в жертву Богу своего сына, но в последний момент Аллах заменил жертву сыном на жертву ягненком. Жертвоприношение животного является главным обрядом празднования.

Аталай (Нагъуэ) Махмуд (1935, д. Джамильбей, район Аладжа, вилайет Чорум, Турция) — турецкий спортсмен из черкесской диаспоры. Десятикратный чемпион Турции (1959—1968) по вольной борьбе, победитель международного турнира стран Средиземноморского бассейна (Бейрут, 1959), чемпион Балканских игр (Афины, 1961, Белград, 1962) в весовой категории до 70 килограммов. Чемпион Европы (Манчестер, 1965), серебряный призер чемпионатов, континента в немецком городе Карлсруэ (1966) и Стамбуле (1967). На первенствах мира боролся в полусреднем весе (до 78 кг): в Софии (1963) — четвертый, в Манчестере (1965) — третий, в Толедо (США, 1966) — первый. Четвертый призер XVIII Олимпийских Игр в Токио (1964). Чемпион XIX Олимпиады (Мехико, 1968). После Олимпиады в Мехико больше не выступал на ковре. 15 лет работал тренером Ан-карского спортивного клуба, сборной страны.

Согласно преданиям, Кодеш представлялся в образе большой рыбы, которая удерживала море в своих берегах. К Кодешу обращались рыбаки с мольбой о большом улове. В его честь зимой устраивали праздник, участники которого обливали друг друга морской водой. В топонимике сохранились следы культа этого божества: селение Малое Псеушхо Туапсинского района Краснодарского края местными жителями называется Куадашахып ("место приношений Кодешу"), мыс недалеко от города Туапсе именуется Кадош (Кодеж). Исследователи считают, что генетически Кодеш связан, вероятно, с абхазским женским божеством Кодош.

Черноморское побережье Кавказа от Таманского полуострова до реки Ингур с незапамятных времен населяли близкородственные друг другу племена: предки современных абхазов и адыгов. Богатая и сказочно красивая земля Абхазии издавна была объектом повышенного интереса для византийских правителей, для которых вернейшим способом подчинить ее своей политической власти было утверждение здесь православия. Монархи, обладая миссионерскими амбициями, поставили целью распространить в Абхазии христианство, о чём свидетельствую многочисленные исторические хроники и древние культовые постройки.

Месяцев через пять-шесть после того, как правительство конфисковало усадьбу моего деда, наши соплеменники-абхазцы из марашских селений, находящихся в восьмистах километрах от Стамбула, совершили налет на город. Они подожгли усадьбу, а когда сгорел главный дом вместе со всем, что в нем было, огонь перекинулся на соседние дома и запылал весь район. Этот пожар, получивший название Бешикташского, был самым свирепым из всех стамбульских пожаров со времен Византии. Дом деда был сложен из камня, но его старинная деревянная отделка и картины, украшавшие стены, вспыхнули как порох. Когда занялась вся усадьба, то есть сам громадный дом и сосны, растущие во дворе, справиться с огнем уже не было никакой возможности, тем более что и средства борьбы с пожарами были в те времена довольно примитивными. Наша семья сильно пострадала в результате этого бедствия, поскольку в глазах властей все выглядело так, будто поджог был совершен по нашему наущению.

В середине мая 1938 года я закончил Галатасарайский лицей и получил стипендию, дающую мне право на продолжение обучения во Франции. Я должен был отправиться в Анкару и уладить кое-какие формальности в Министерстве образования, Министерстве внутренних дел и Министерстве иностранных дел, получить там паспорт и разрешение покинуть Турцию. Я побывал в Анкаре, сделал все необходимое и вернулся в Стамбул поездом. В те годы поезд был самым удобным средством передвижения. Автобусное сообщение было развито не так хорошо, как в наши дни, а самолетам отдавали предпочтение только бизнесмены, которые дорожили своим временем, да иностранные дипломаты. Поезда пользовались большой популярностью, и на них ездили даже турецкие правители и государственные чиновники . Поэтому я отправился в Анкару поездом и уже возвращался обратно, когда произошло событие, полностью изменившее мою жизнь и мое прежнее отношение к женщинам.

Май 1991. Я удобно откинулся в кресле «Трай-стара»- самолета Королевской иорданской авиа¬компании, вылетавшего из Аммана. Первым пун¬ктом назначения у меня была Москва, но там мне предстояла лишь двухдневная транзитная ос¬тановка. Конечной целью моего путешествия был Нальчик, столица Кабардино-Балкарской Респуб¬лики на Северном Кавказе. Мало кто в мире когда-нибудь слышал об этой маленькой респуб¬лике в составе Российской Федерации. Еще мень¬ше известно о населяющем ее народе - адыгах, которых еще называют черкесами. Но с этим неведением будет, наконец, покончено, если наша миссия будет успешной и мы завершим то, что задумали.

Ахмет ехал вверх по узкому ущелью, и его не покидало острое чувство того, что за ним следят. Но справа и слева от тропы высились лишь от¬весные скалы, на которых негде было даже сту¬пить, не говоря уж о том, чтобы там укрыться. Его раздражало потрескивание каменных глыб, остывающих после дневного жара в вечерней прохладе. Лошадь не пугалась этих звуков, а Ахмет вздрагивал, и, чтобы взбодриться, он еще раз громко прокричал «Уэри уокуэ», как это обычно делали мужчины в его селении во время состяза¬ний или охоты. «Уэри уокуэ!» Он слушал, как эхо разносит его голос, отскакивая от скал. Голос затих, и вместе с ним растаяли образы его про¬шлой жизни на реке Кубань, оставшейся где-то далеко позади.

Российское правительство имело собственную, заранее разработанную концепцию организации власти у «черкесов» и конкретную схему административного управления142. Власти намечали на базе исторически сложившихся племенных образований и с учетом их границ, а также «местных удобств», «единоплеменности» и «старинных дружеских связей» образовать «округа». При этом не допускалось, чтобы при образовании округа усиливались те из племен, кто был известен «духом непокорности и хищничес-твом»143. Во главе округа предполагалось иметь председателя, назначаемого императором, и «шесть заседателей», избираемых народом сроком на три года. Председатель и заседатели вместе составляли бы Совет, призванный решать вопросы управления округом. Каждый округ должен был наметить административный центр, «выгодный» для управленческой деятельности. Одновременно с округами в Ставрополе создавалась Кавказская комиссия как главное областное управление, которому подчинялись окружные советы144.

Адрианопольский мирный договор кардинально менял положение на Западном Кавказе. Однако реализация его разворачивалась «по-российски» - медленно и неповоротливо. Как и накануне русско-турецкой войны, турецкая сторона все еще продолжала иметь превосходство по части политической активности среди черкесов. В 1830 г. надворный советник Д. Ф. Кодинец доносил российскому командованию о том, что «турки все еще сохраняют сильное влияние на горцев и не упускают никаких случаев к употреблению оного в свою пользу»149. По его мнению, «постоянное» пребывание среди горных «черкесов» турецкого паши Сеид-Ахмеда - одна из «существенных причин удаления» местных племен от связей с российскими властями. Паша Сеид-Ахмед в самом деле вел себя в Закубанье как представитель турецкого правительства, убеждал горцев, что Порта уступила Анапу «временно» и «что вскорости турки» вновь «водворят» свое «владычество» на Западном Кавказе150.

Российское командование на Кавказе было обеспокоено «упадком торговли» на Северо-Западном Кавказе, «смутами и беспорядками», «производимыми» черкесами «под влиянием турок»161. По оценке российских военных, турецкие «эмиссары» вели себя в Закубанье, как «разбойники», «дерзавшие возмущать спокойствие народов, подвластных России»162. В свою очередь российское командование вовлекалось в борьбу не только с контрабандным турецким судоходством и деятельностью эмиссаров, но и с набеговой активностью горцев.

Андрыгу (Андрюки) — селение в Мостовском районе,которое первоначально было основано абазинцами.

Аджырхэ якъоладжэ (Аджирхэ яколадже) — балка, у которой живут Агировы. Буквально: «Балка Агировых».

Ахъмэтыбг — Ахъмэт ибг (Ахметибг) — «Ахмет гора». Находится в 80 км южнее а. Ходзь, на юго-западе от ст. Ахметовской.
Продолговатая отвесная скала близ слияния Большой и Малой Лабы. Легенда гласит, что здесь погиб отважный
воин Ахмет, именем которого названа скала. «Это было давно, когда люди, гонимые с места на место нуждой и врагами,
искали счастья на земле. Ахмет был простым человеком, одним из самых трудолюбивых людей своего аула. Однажды
враг внезапно напал на аул, чтобы его разграбить.

Ахъмэтыкъу (Ахметук) — ст. Ахметовская Лабинского района. Ахъмэт — собственное имя, кюо — «сын», «балка».— «Ахмета сына селение или балка».

Жекамнхов Тузер Асхадовнч (1905 — 1977, аул Кенже, КБР) — ученый-эконом ист, государственный деятель. Доктор экономических наук (1965), профессор. Заслуженный деятель науки КБР (1967). Окончил Коммунистический университет трудящихся Востока, в 1934 — Московский плановый ин1титут. Участник ВОВ. С 1934 работал на различных должностях: преподаватель Высшей Коммунистической сельскохозяйственной школы, Председатель Совета Народных Комиссаров КБАССР, нарком просвещения КБАССР. В 1947— 1976 — доцент, зав. кафедрой политической экономии, директор Кабардино-Балкарского гос. педагогического института. Был делегатом XVIII съезда. топольский вальс». Исполнил более 50 ролей в операх, опереттах и детских музыкальных спектаклях. Среди них: Олег Кошевой («Молодая гвардия» Ю. Мейтуса), Заур («Мадина» М. Батона, X. Карда-нова), Катряну («Проделки Ханумы» Г. Канчели) и др.

Жнрнков Аллан Абузарович (1947. г Нальчик, КБР) — ученый "Политолог. Доктор политических наук (1996). кандидат исторических наук(1990). В 197( окончил химфак КБГУ. В 1970-1987 — на комсомольской и партийной работе в Кабардино-Балкарии и Новосибирской области; в 1990 — начальник отде ла Совета Министров РСФСР; в 1990-1993 - руководитель аппарата комитета Верховного Совета РСФСР по национально-государственном у устройству и межнациональным отношениям, в 1993 — зам. зав. отделом федеративных и межнациональных отношений Верховного Совета РФ, с 1994 — руководитель секретариата зам. Председателя Совета Федерации Федерального Собрания РФ Имеет более 50 на учных публикаций, в том числе монографии и учеб ные пособия. Среди них: «Этнические факторы политической стабильности» (М., 1995), «Чечня: Трагедия России» (в соавторстве; М., 1995), «Политическая стабильность Российского государства (этнополитиче-ский аспект)» (М., 1996), «Социология межнациональных отношений. Учебное пособие» (М., 1996), «От национал сепаратизма к национал-шовинизму» (М., 1996).

Жиров Хамил Даутович (25 07.1912, аул Старо-Ку вине к Кубанской обл. - 1972. аул Старо-Ку-вннск, КЧАО) — абазинский писатель. Член Союза писателей СССР. Выпустил 9 прозаических книг-«В поисках жизни» (1958), «Новое море» (1968), «Сын отца» (1970), «Люди земли» (1971), «Пробуждение гор» (1971), «Разбуженные солнцем» (1972) и др.

Жогишев Кургоко Султанбековнч (1871 — 1949, г. Кисловодск) — один из первых профессиональных врачей среди адыгов. В 1891 зачислен студентом в Московский университет на медицинский факультет. В 1893 был исключен из университета и сослан в Рязанскую губернию за участие в народовольческом движении. В 1894 он восстанавливается в универси тете для продолжения учебы В 1897 заканчивает уче бу и получает диплом врача; был направлен линейным врачом в г. Таганрог, где проработал до 1905. В 1902 участвовал в ликвидации очагов холеры в Средней Азии и Закавказье. С 1905 по 1914 работал врачом в г. Пятигорске, а с 1921 в г. Кисловодске, где принимал активное участие в создании и становлении всесоюзной здравницы курорта Кисловодск.

События более чем вековой давности возвращают нас к далеким годам, когда в борьбе за Кавказ столкнулись интересы Российской империи, Великобритании, Франции, Ирана и Турции. Все эти государства несут свою долю моральной ответственности за многострадальную судьбу горских народов.

Международная Черкесская Ассоциация /МЧА/ недавно стала одним из членов ОННН. Спасибо за искренние поздравления в связи с этим событием. Материалы, необходимые для вступления в ОННН, исполком МЧА направил координационному центру ОННН, находящемуся г. Тарту. Такие же материалы направляем и Вам. Исполком МЧА незамедлительно решила обратиться к Вам с проблемами, волнующими наш народ. Коротко об этом. 21 мая 1994 года исполнилось 130 лет окончания русско-кавказской войны. Как день памяти /для адыгов – День траура/ отметили народы Северного Кавказа Российской Федерации, в том числе и адыги /черкесы/, живущие в настоящее время в более чем в 50 странах мира, но в основном – в странах Ближнего Востока. В результате более чем полуторастолетней войны царского самодержавия России против адыгов погибла их значительная часть, а из оставшихся в живых, более чем 9/10 насильственно были выселены /депортированы/ за пределы исторической родины в Османскую империю. Несмотря на казалось бы длительный период, прошедший после их выселения, потомки изгнанных адыгов тянутся к своей родине, часть из них желает вернуться на свою родину.

Обращение Международной Черкесской Ассоциации к президенту Российской Федерации. 14 апреля 1994 г. Майкоп. 14 апреля 1994 г. № 160 Президенту Российской Федерации ЕЛЬЦИНУ Б.Н. Уважаемый Борис Николаевич! 21 мая 1994 года исполняется 130 лет со дня окончания рус­ско-кавказской войны. Республика Адыгея и Краснодарский край ре­шили впервые совместно отметить этот день как День памяти погиб­шим - адыгам, русским, в т.ч. и казакам в годы этой войны. Соз­дан совместный оргкомитет, разработаны конкретные мероприятия. Исполком Международной Черкесской Ассоциации /МЧА/ направ­ляет Вам обращение II Конгресса МЧА, состоявшегося в г. Майкопе /1993г./ и выражает надежду на положительное решение нашей про­сьбы: принятие на федеральном уровне законодательного акта о при­знания и осуждении геноцида адыгского /черкесского/ народа, со­вершенного царским самодержавием в года русско-кавказской войны, о праве /при желании/ беспрепятственного возвращения на истори­ческую родину депортированных черкесов. Такой шаг способствовал бы оздоровлению общественно-полити­ческой ситуация на Северном Кавказе. К письму прилагается краткая историко-политическая справка "К вопросу о геноциде адыгского /черкесского/ народа к 130-летию окончания русско-кавказской войны". С уважением, Президент МЧА Генеральный секретарь МЧА Схаляхо Абубачир Хатам-Мешвез Надждэт Источники: МЧА (1991-2011): Сборник документов и материалов. Нальчик. 2011. С.71.

21 мая 1994 года исполняется 130 лет со дня окончания рус­ско-кавказской войны. Республика Адыгея и Краснодарский край ре­шили впервые совместно отметить этот день как День памяти погиб­шим - адыгам, русским, в т.ч. и казакам в годы этой войны. Соз­дан совместный оргкомитет, разработаны конкретные мероприятия.