Мотивы, которые использовали черкесы в Новом году
Особый интерес представляют записи святочно-поздравительных песен З.П. Кардагушева, которые исполнялись при обходе дворов в канун Рождества. «Уо Хъуромэ! О Рождество» и «Хъу-рамэ, Хъурамэ! Рождество, Рождество» - традиционные величально-поздравительные песни, которые пели только молодые люди. Разделившись на небольшие группы, они обходили каждый дом и желали благополучия его жителям.
В истории этнографических учений обрядовые песни, схожие по своей культурной семантике, имеют повсеместное распространение и относятся к универсальным, архетипическим основаниям. Эта специфика присуща и обрядоворитуальным нормам древних славян, а именно -канонам колядования в древнеславянской культуре. «В момент зарождения традиций колядования этот процесс тесно связан с языческими корнями славянских народов. Колядные песни исполнялись в день зимнего солнцестояния в праздник Коляды, когда солнце поворачивалось от зимы к лету. Вскоре ... песнопения стали заменяться новыми, слагающимися в духе христианских норм и традиций». Безусловно, здесь можно отметить факт субституции (замещения) языческого потенциала возрождения Солнца на Рождество.
Имея явно христианское обрамление, колядование передает славянские, языческие реалии Рождества. В нем неотъемлемыми атрибутами являются ряженье: маски, шкуры, рога для переодевания, колядные песни, одаривание статистов, акторов действий, а затем и следующие за всеми этими этапами молодежные игры. Колядование демонстрирует пять основных частей: ряженье (с использованием шкур, рогов и масок), колядование, колядные песни, одаривание колядовщиков, молодёжные игры, гадания. Обряд «Хъуромэ», в отличие от колядования, имеет трехчастную композицию. Полное несовпадение архитектоники и содержания песен, ритмики, мелодики, перечисления тотемных животных, предметов, танцев и вообще схемы проведения обрядовых действий снимает вопрос постулирования идеи о формировании адыгского обряда под воздействием христианской культуры.
