http://www.adygi.ru/ ru Адыги (черкесы) - История, культура, традиции и быт адыгов (черкесов) http://www.adygi.ru/yandexlogo.gif http://www.adygi.ru/ DataLife Engine http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10735 Черкесы (самоназвание адыги) – древнейшие жители Северо-Западного Кавказа, чья история, по мнению многих российских и иностранных исследователей, корнями уходит далеко вглубь веков, в эпоху камня. Как отмечал в январе 1854 года «Иллюстрированный журнал Глисона», «их история столь продолжительна, что за исключением Китая, Египта и Персии, история любой другой страны не более чем рассказ о вчерашнем дне. У черкесов поразительная особенность: они никогда не жили в подчинении внешнему господству. Адыги терпели поражение, их вытесняли в горы, подавляли превосходящей силой. Но никогда, даже на короткий срок, не подчинялись никому, кроме собственных законов. И сейчас они живут под властью своих вождей по собственным обычаям. История zara Thu, 02 Feb 2012 11:14:56 +0400 Черкесы (самоназвание адыги) – древнейшие жители Северо-Западного Кавказа, чья история, по мнению многих российских и иностранных исследователей, корнями уходит далеко вглубь веков, в эпоху камня. Как отмечал в январе 1854 года «Иллюстрированный журнал Глисона», «их история столь продолжительна, что за исключением Китая, Египта и Персии, история любой другой страны не более чем рассказ о вчерашнем дне. У черкесов поразительная особенность: они никогда не жили в подчинении внешнему господству. Адыги терпели поражение, их вытесняли в горы, подавляли превосходящей силой. Но никогда, даже на короткий срок, не подчинялись никому, кроме собственных законов. И сейчас они живут под властью своих вождей по собственным обычаям. Черкесы интересны еще и тем, что представляют собой единственный народ на поверхности земного шара, который столь далеко в прошлое может проследить независимую национальную историю. Они немногочисленны, но их регион столь важен, а их характер столь поразителен, что черкесы хорошо известны древним цивилизациям. Упоминание о них в обилии встречаются у Герадота, Вария Флакка, Помпония Мелы, Страбона, Плутарха и других великих писателей. Их предания, легенды, эпос представляют собой героическое повествование о свободе, которую они сохраняют, по меньшей мере, в течение последних 2300 лет перед лицом самых могущественных в человеческой памяти правителей»[2]. История черкесов (адыгов) – это история их многосторонних этнокультурных и политических связей со странами Северного Причерноморья, Анатолии и Ближнего Востока. Это обширное пространство являлось их единым, сообщающимся внутри себя миллионами нитей, цивилизационным пространством. При этом основная масса данного населения, по результатам исследований З.В. Анчабадзе, И.М.Дьяконова, С.А.Старостина и других авторитетных исследователей древней истории, долгий период была сосредоточена на Западном Кавказе. Язык черкесов (адыгов) относят к западно-кавказской (адыго-абхазской) группе северо-кавказской языковой семьи, представители которой признаны лингвистами древнейшими жителями Кавказа. Обнаружены тесные связи этого языка с языками Малой и Передней Азии, в частности, с ныне мертвым хаттским, носители которого обитали в указанном регионе 4-5 тыс. лет назад. Древнейшими археологическими реалиями черкесов (адыгов) на Северном Кавказе являются Дольменная и Майкопкая культуры (III тыс. д. н. э.), принявшие активное участие в образовании адыго-абхазских племен. По мнению известного ученого Ш.Д. Инал-ипа ареал распространения дольменов и есть в основном «первоначальная» родина адыгов и абхазов. Интересным является тот факт, что дольмены встречаются даже на территории Пиренейского полуострова (в основном на западной части), островов Сардиния и Корсика. В связи с этим археолог В.И. Марковин выдвинул гипотезу об участи пришельцев из западного Средиземноморья в раннем этногенезе черкесов (адыгов) путем слияния с западнокавказским древнейшим населением. Он же считает басков (Испания, Франция) посредниками лингвистических связей Кавказа и Пиринеев. Широкое распространение, наряду с Дольменной культурой, имела и Майкопская раннебронзовая культура. Она занимала территорию Прикубанья и Центрального Кавказа, т.е. несменяемую на протяжении тысячелетий область расселения черкесов (адыгов). Ш.Д.Инал-ипа и З.В. Анчабадзе указывают на то, что распад адыго-абхазской общности начался во II тыс. д.н.э. и завершился к концу античной эпохи. В III тыс. д.н.э., в Малой Азии динамично развивалась хеттская цивилизация, где адыго-абхазы (Северо-восточная часть) носили название хаттов. Уже во второй половине III тыс.д.н.э. Хатти существовало как единое государство адыго-абхазов. Впоследствии, часть хаттов не подчинившаяся мощной Хеттской империи, образовала в верховьях реки Галис (Кызыл-Ирмак в Турции) государство Каску, жители которой сохранили свой язык и вошли в историю под названием касков (кашков). Название касков ученые сопоставляют со словом, которым позднее различные народы именовали адыгов – кашаги, касоги, касаги, касахи и др. На протяжении существования Хеттской империи (1650-1500 гг. до 1200 г. д.н.э.) царство Каску являлось его непримиримым врагом. В письменных источниках оно упоминается вплоть до VIII в. д.н.э. По мнению Л.И.Лаврова, существовала также тесная связь Северо-Западного Кавказа с Южной Украиной и Крымом, которая уходит своими корнями в доскифскую эпоху. Данная территория была населена народом, получившим название киммерийцев, которые, согласно версии известных археологов В.Д. Балавадского и М.И. Артамонова, являются предками адыгов. К остаткам киммерийцев В.П.Шилов относил меотов, являвшихся адыгоязычными. Принимая во внимание тесные взамодействия черкесов (адыгов) с иранскими и франкийскими народами в Северном Причерноморье, многие ученые предполагают, что, киммерийцы являлись разнородным союзом племен, в основу которого лег адыгоязычный субстрат – племя киммеров. Образование киммерийского союза относят к началу I тыс.д.н.э. В VII в. д.н.э. из Центральной Азии хлынули многочисленные орды скифов и обрушились на Киммерию. Скифы вытеснили киммерийцев на запад от Дона и в степи Крыма. Они сохранилиcь в южной части Крыма под названием тавров, а к востоку от Дона и на Северо-Западном Кавказе под собирательным именем меоты. В частности, к ним относились синды, керкеты, ахеи, гениохи, саниги, зихи, псессы, фатеи, тарпиты, досхи, дандарии и др. В VI в.д.н.э. образовалось древнеадыгское государство Синдика, вошедшее в IV в. д.н.э. в Боспорское царство. Боспорские цари всегда опирались в своей политике на синдо-меотов, привлекали к военным походам, выдавали своих дочерей за их правителей. Область меотов была основным производителем хлеба. По сведениям иностранных наблюдателей, синдо-меотская эпоха в истории Кавказа совпадает с эпохой античности VI в. до н.э. – V в. н.э. По В.П. Шилову, западной границей меотских племен было Черное море, Керченский полуостров и Азовское море, с юга-Кавказский хребет. На севере, по Дону, они граничили с иранскими племенами. Они жили также на побережье Азовского моря (Синдская Скифия). Их восточной границей являлась река Лаба. Вдоль Азовского моря меотами была обжита неширокая полоса, к востоку обитали кочевники. В III в. до н.э. по мнению ряда ученных, часть синдо-меотских племен вошла в союз сарматов (сираков) и родственных им алан. Большое влияние на их этногенез и культуру оказали, помимо сармат, ираноязычные скифы, но, это не привело к потере этнического лица предков черкесов (адыгов). А ученый-лингвист О.Н. Трубачев на основе проведенного им анализа древних топонимов, этнонимов и личных имен (антропонимов) с территории распространения синдов и других меотов, высказал мнение о принадлежности их к индо-арийцам (праиндийцам), оставшимся якобы на Северном Кавказе после ухода их основной массы на юго-восток во втором тысячилетии до н.э. Ученый Н.Я.Марр пишет: «Адыги, абхазы и ряд других кавказских народов принадлежат к средиземноморской «яфетической» расе, к которой принадлежали эламы, касситы, халды, шумеры, урартийцы, баски, пеласги, этруски и другие мертвые языки Средиземноморского бассейна»[3]. Исследователь Роберт Эйсберг, изучив древнегреческие мифы, пришел к выводу, что цикл древних сказаний о Троянской войне возник под влиянием хеттских сказаний о борьбе своих и чужих богов. Мифология и религия греков формировались под влиянием пеласгов, родственных хаттам. По сей день, историков поражают родственные сюжеты древнегреческих и адыгских мифов, в частности, обращает на себя внимание сходство с нартским эпосом. Нашествие аланских кочевников в 1-2 вв. вынудило меотов уходить в Закубанье, где они совместно с жившими здесь другими меотскими племенами и племенами Черноморского побережья заложили основы в формирование будущего черкесского (адыгского) народа. В этот же период зарождаются основные элементы мужского костюма, ставшего позднее общекавказским: черкеска, бешмет, ноговицы, пояс. Несмотря на все трудности и опасности, меоты сохранили свою этническую самостоятельность, свой язык и особенности своей древней культуры. В IV – V вв. меоты, как и Боспор в целом, испытали на себе натиск тюркских кочевых племен, в частности, гуннов. Гунны разгромили алан и вытеснили их к горам и предгорьям Центрального Кавказа, а затем подвергли уничтожению часть городов и селений Боспорского царства. Политическая роль меотов на Северо-Западном Кавказе сошла на нет, а их этническое название в V веке исчезает. Как и этнонимы синдов, керкетов, гениохов, ахеян и целого ряда других племен. На смену им приходит одно большое название – Зихия (зихи), возвышение которой началось еще с 1 века н.э. Именно они, по мнению отечественных и иностранных ученых, начинают играть основную роль в объединительном процессе древнечеркеских (адыгских) племен. Со временем их территория значительно расширилась. До конца 8 века н.э. (раннее средневековье) история черкесов (адыгов) не находит глубокого отражения в письменных источниках и изучается она исследователями по результатам археологических раскопок, которые подтверждают места обитания зихов. В VI-X вв. серьезное политическое и культурное влияние на ход черкесской (адыгской) истории оказали Византийская империя, а с начала 15 века-генуэзские (итальянские) колонии. Однако, как свидетельствуют письменные источники того времени, насаждение христианства среди черкесов (адыгов) успеха не имело. Предки черкесов (адыгов) выступали как крупная политическая сила на Северном Кавказе. Греки, занимавшие восточный берег Черного моря задолго до рождества Христова, передали сведения о наших предках, которых они называют вообще зюгами, а иногда керкетами. Грузинские же летописцы именуют их джихами, а край называют Джихетиею. Оба эти названия живо напоминают слово цуг, которое на нынешнем языке значит человек, так как известно, что все народы первоначально называли себя человеками, а своим соседям давали прозвание по какому либо качеству или местности, то и наши предки, жившие на берегу Черного моря, сделались известными своим соседям под названием человеков: циг, джик, цух. Слово керкет, по мнению специалистов разных времен есть, вероятно, название, данное им соседними народами, а может быть и самими греками. Но, настоящее родовое название черкесского (адыгского) народа есть то, которое уцелело в поэзии и в преданиях, т.е. ант, изменившееся с течением времени в адыге или адыхе, причем, по свойству языка буква т изменилась в ди, с прибавлением слога хе, служившего в именах наращением множественного числа. В подтверждение этого тезиса, ученые говорят о том, что еще недавно в Кабарде жили старцы, которые выговаривали это слово сходным с прежним его произношением – антихе; в некоторых же диалектах говорят просто атихе. Чтобы более подкрепить данное мнение, можно привести пример из древней поэзии черкесов (адыгов), в которой народ всегда называется ант, например: антынокопьеш – антский княжеский сын, антигишао – антский юноша, антигиуорк – антский дворянин, антигишу – антский всадник. Витязи или знаменитые вожди назывались нарт, это слово есть сокращенное нарант и значит «глаз антов». По мнению Ю.Н. Воронова граница Зихии и Абхазского царства в 9-10 веках проходила на северо-западе у современного поселка Цандрипш (Абхазия). Севернее зихов сложился этнически родственный касожский племенной союз, который впервые упоминается в 8 веке. В хазарских источниках говорится о том, что «все живущие в стране Кеса» за аланами платят хазарам дань. Это говорит о том, что этноним «зихи» постепенно ушел с политической арены Северо-Западного Кавказа. Русские, как и хазары и арабы, пользовались термином кашаки в форме касоги. В X–XI собирательное имя касоги, кашаки, кашки покрыло собой весь проточеркесский (адыгский) массив Северо-Западного Кавказа. Кашагами их называли и сваны. Этническая территория касогов к X веку проходила на западе по Черноморскому побережью, на востоке по реке Лаба. К этому времени они имели общую территорию, единый язык и культуру. В дальнейшем, по различным причинам, происходило формирование и обособление этнических групп в результате перемещения их на новые территории. Таким образом, например, в XIII-XIV вв. образовалась кабардинская субъэтническая группа, мигрировшая в нынешние их места обитания. Ряд мелких этнических групп поглощались более крупными. Разгром алан татаро-монголами позволил предкам черкесов (адыгов) в XIII-X1V вв. занять земли в предгорьях Центрального Кавказа, в бассейне рек Терек, Баксан, Малка, Черек. Последний период средневековья они, как и многие другие народы и страны, находились в зоне военно-политического влияния Золотой орды. Предки черкесов (адыгов) поддерживали различного рода контакты с другими народами Кавказа, Крымским ханством, Русским государством, Великим княжеством Литовским, Польским королевством, Османской империей. По мнению многих ученых, именно в этот период, в условиях тюркоязычной среды, возникло адыгское этническое наименование «черкесы». Затем этот термин был воспринят лицами, посетившими Северный Кавказ, а от них вошел в европейскую и восточную литературу. По утверждению Т.В. Половинкиной, эта точка зрения сегодня является официальной. Хотя ряд ученых ссылаются на связь этнонима черкесы и термина керкеты (причерноморское племя античного времени). Первым из известных письменных источников, зафиксировавших этноним черкес в фрме серкесут, является монгольская хроника «Сокровенное сказание. 1240 г.». Затем данное имя в различных вариациях появляется во всех исторических источниках: арабских, персидских, западно-европейских и русских. В 15 веке из этнического названия возникает и географическое понятие «Черкесия». Сама этимология этнонима черкес не установлена с достаточной достоверностью. Тебу де Мариньи, в своей книге «Путешествие в Черкесию», изданной в Брюсселе в 1821году, приводит одну из самых распространенных в дореволюционной литературе версий, которая сводится к тому, что это имя татарское и означает с татарского Чер «дорога» и Кес «отрезать», а полностью «отрезающие путь». Он писал: «Мы в Европе знали эти народы под именем Cirkassiens. Русские называют их черкесы; некоторые предполагают, что имя татарское, поскольку Tsher означает «дорога» и Kes «отрезать», что дает имени черкесов значение «отрезающие путь. Интересно, что черкесы сами себя называют только «адыгэ» (Adiqheu)».[4] Автор же изданного в 1841 г. сочинения «История нещастных чиракес» князь А. Мисостов считает этот термин переводом с персидского (фарси) и означающим «головорез». Вот как повествует о черкесах (адыгах) Дж. Интериано в своей книге «Быт и страна зихов, именуемых черкесами», изданной в 1502 году: «Зихи – называемые так на языках: простонародном, греческом и латинском, татарами же и турками именуемые черкесы, сами себя называют – «адига». Они живут на пространстве от реки Таны до Азии по всему тому морскому побережью, которое лежит по направлению к Босфору Киммерийскому, ныне называемому Восперо, проливом Святого Иоанна и проливом Забакского моря, иначе – моря Таны, в древности называвшегося Меотийским болотом, и далее за проливом по берегу моря вплоть до мыса Бусси и реки Фазиса и здесь граничит с Абхазией, то есть частью Колхиды. Со стороны суши граничат они со скифами, то есть с татарами. Язык их трудный – отличающийся от языка соседних народов и сильно гортанный. Они исповедают христианскую религию и имеют священников по греческому обряду»[5]. Известный ориенталист Генрих – Юлиус Клапрот (1783 – 1835) в своей работе «Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807 – 1808гг.» пишет: «Название «черкес» – татарского происхождения и составлено из слов «чер» – дорога и «кефсмек» отрезать. Черкесан или Черкес-джи имеет одинаковое значение со словом Иоль-Кеседж, которое употребительно в тюркском и обозначает того, кто «отрезает путь». «Происхождение названия Кабарда установить трудно, пишет он,- так как этимологию Рейнеггса – от реки Кабар в Крыму и от слова «да» – деревня, – едва ли можно назвать правильной. Многих черкесов, по его мнению, называют «кабарда», а именно узденей (дворян) из рода Тамби у реки Кишбек, впадающей в Баксан; на их языке «кабарджи» обозначает кабардинского черкеса. …Рейнеггс и Паллас придерживаются того мнения, что эта нация, первоначально населявшая Крым, была оттуда изгнана в места их теперешнего поселения. На самом деле там находятся руины замка, который называется у татар Черкес– Керман, а местность между реками Кача и Бельбек, чья верхняя половина, называемая еще Кабарда, носит название Черкес-Туз, т.е. черкесская равнина. Однако я не вижу в этом оснований для того, чтобы считать, что черкесы пришли из Крыма. Мне кажется, более вероятным считать, что они одновременно жили как в долине севернее Кавказа, так и в Крыму, откуда они, вероятно, изгнаны татарами под предводительством хана Бату. Однажды один старый татарский мулла объяснил мне совершенно серьезно, что имя «черкес» составлено из персидского «чехар» (четыре) и татарского «кес» (человек), потому что нация происходит от четырех братьев».[6] В своих путевых заметках венгерский ученый Жан-Шарль Де Бесс (1799 – 1838гг.) изданных в Париже под названием «Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1929 и 1830гг.», говорится о том, что «…черкесы представляют собой многочисленный, храбрый, сдержанный, отважный, но мало известный в Европе народ…Мои предшественники, писатели и путешественники, утверждали, что слово «черкес» происходит из татарского языка и составлено из «чер» («дорога») и «кесмек» («перерезать»); но им не приходило в голову придать этому слову более естественный и более подходящий к характеру этого народа смысл. Нужно отметить, что «чер» в персидском языке означает «воитель», «мужественный», а «кес» означает «личность», «индивидуум». Из этого можно заключить, что именно персы дали название, которое сейчас носит этот народ».[7] Затем, вероятнее всего, в ходе Кавказской войны, словом «черкес» стали называть и другие народы, не принадлежащие к черкесскому (адыгскому) народу. «Не знаю почему, – писал Л.Я Люлье-один из лучших знатоков адыгов в первой половине XIX века, среди которых он прожил много лет, – но мы привыкли все племена, населяющие северную покатость Кавказских гор, называть черкесами, между тем как они называют себя Адыге». Превращение этнического термина «черкес» по существу в собирательный, как это имело место с терминами «скиф», «алан», приводило к тому, что за ним скрывались самые различные народы Кавказа. В первой половине XIX в. стало обычным называть «черкесами не только абазинов или убыхов, близких им по духу и образу жизни, но и совершенно отличных от них по языку жителей Дагестана, Чечено-Ингушетии, Осетии, Балкарии, Карачая». В первой половине XIX в. с причерноморскими адыгами весьма сблизились в культурно-бытовом и политическом отношениях убыхи, которые, как правило, владели, наряду с родным и адыгским (черкесским) языком. Ф.Ф.Торнау по этому поводу замечает: «…убыхи, с которыми я встречался, говорили по - черкески» (Ф.Ф.Торнау, Воспоминание кавказского офицера. – «Русский вестник», т. 53, 1864, №10, стр. 428). Абазины также к началу XIX в. находились под сильным политическим и культурным влиянием адыгов и в быту мало, чем от них отличались (там же, стр. 425 – 426). Н.Ф.Дубровин в предисловии к своей известной работе «История войны и владычества, русских на Кавказе» также отмечал наличие вышеуказанного заблуждения в русской литературе первой половине XIX века насчет причисления северо-кавказских народов к черкесам (адыгам). В ней он отмечает: «Из многих статей и книг того времени можно вывести заключение, что только два народа, с которыми мы дрались, например, на Кавказской линии: это – горцы и черкесы. На правом фланге мы вели войну с черкесами и горцами, а на левом фланге, или в Дагестане, с горцами и черкесами…». Сам он производит этноним «черкес» от тюркского выражения «саркяс». Карл Кох, автор одной из лучших книг о Кавказе, изданных в то время в Западной Европе, с некоторым удивлением констатировал путаницу, существовавшую вокруг имени черкесов в современной западноевропейской литературе. «Представление о черкесах до сих пор еще остается неопределенным, несмотря на новые описания путешествий Дюбуа де Монпере, Белля, Лонгворта и др.; иногда под этим названием подразумевают живущих на берегу Черного моря кавказцев, иногда же считают черкесами всех жителей северного склона Кавказа, указывают даже, что Кахетия, восточная часть лежащей по ту сторону Кавказа области Грузии, населена черкесами». В распространении подобных неверных представлений о черкесах (адыгах) были повинны не только французские, но, и, в равной мере, многие немецкие, английские, американские издания, сообщавшие те или иные сведения о Кавказе. Достаточно указать, что Шамиль очень часто фигурировал на страницах европейской и американской печати, как «вождь черкесов», в число которых таким образом включались и многочисленные племена Дагестана. Вследствие такого совершенно неправильного употребления термина «черкесы», необходимо с особой осторожностью относиться к источникам первой половины XIX в. В каждом отдельном случае, даже при использовании данных наиболее осведомленных в кавказской этнографии авторов того времени, следует предварительно разобраться, о каких «черкесах» идет речь, не подразумевает ли автор под черкесами кроме адыгов и другие соседние горские народности Кавказа. Удостовериться об этом особенно важно, когда сведения касаются территории и численности адыгов, ибо в таких случаях очень часто к черкесам причислялись неадыгские народы».[8] Расширенное истолкование слова «черкес», принятое в русской и иностранной литературе первой половины XIX в., имело под собой то реальное основание, что адыги действительно в то время были значительной этнической группой на Северном Кавказе, оказывавшей большое и всестороннее влияние на окружающие их народы. Иногда небольшие племена иного этнического корня были, как бы вкраплены в адыгскую среду, что способствовало перенесению на них термина «черкес». Этноним адыги, впоследствии вошедший в европейскую литературу, не был столь широко распространен, как термин черкесы. По поводу этимологии слова «адыги» существует несколько версий. Одна исходит из астральной (солярной) гипотезы и переводит это слово как «дети солнца» (от термина «тыгъэ», «дыгъэ»-солнце), другая-так называемая «антская» о топографическом происхождении данного термина («поляне»), «мариниистская» («поморяне»). Как свидетельствуют многочисленные письменные источники, история черкесов (адыгов) XVI-XIX вв. тесно связана с историей Египта, Османской империи, всех ближневосточных стран, о которой не только современные жители Кавказа, но, и сами черкесы (адыги) имеют сегодня весьма смутное представление. Как известно эмиграция адыгов в Египет имела место на всем протяжении средних веков и нового времени, и была связана с развитым институтом найма на службу в черкесском обществе. Постепенно черкесы, благодаря своим качествам, занимали все более привилегированное положение в этой стране. До сих пор в этой стране имеются фамилии Шаркаси, что означает «черкес». Проблема образования черкесского господствующего слоя в Египте представляет определенный интерес не только в контексте истории Египта, но и в плане изучения истории черкесского народа. Возрастание мощи мамлюкского института в Египте относится к эпохе Айубидов. После смерти знаменитого Саладина его бывшие мамлюки, в основном черкесского, абхазского и грузинского происхождения, чрезвычайно усилились. Согласно исследованию арабского ученого Рашид ад-Дина, главнокомандующий армии эмир Фахр ад-Дин Черкес в 1199 году совершил государственный переворот. Доказанным считается черкесское происхождение египетских султанов Бибарса I и Калауна. Этническая карта мамлюкского Египта в этот период состояла их трех слоев: 1) арабо-мусульманский; 2) этнические тюрки; 3) этнические черкесы (адыги) – элита мамлюкского войска уже в период с 1240 года. (см работу Д. Айалона «Черкесы в мамлюкском королевстве», статью А.Поляка «Колониальный характер мамлюкского государства», монографию В.Поппера «Египет и Сирия при черкесских султанах» и другие). В 1293 году черкесские мамлюки во главе со своим эмиром Тугджи выступили против тюркских мятежников и разгромили их, убив при этом Бейдара и еще нескольких высокопоставленных тюркских эмиров из его окружения. Вслед за этим, черкесы возвели на трон 9-го сына Калауна Насир Мухаммада. При обеих вторжениях монгольского императора Ирана Махмуда Газана (1299, 1303) черкесские мамлюки сыграли решающую роль в их разгроме, что отмечается в хронике Макризи, а также в современных исследованиях ДЖ.Глабба, А.Хакима, А.Хасанова. Эти военные заслуги чрезвычайно повысили авторитет черкесской общины. Так один из её представителей эмир Бибарс Джашнакир занял пост визиря. Согласно существующим источникам утверждение черкесской власти в Египте было связано с уроженцем прибрежных областей Зихии Баркуком. О его зихском-черкесском происхождении писали многие, в том числе и лично знавший его итальянский дипломат Бертрандо де Мижнавели. Мамлюкский хронист Ибн Тагри Бирди сообщает, что Баркук происходил из черкесского племени каса. Касса здесь видимо означает касаг-кашек – обычное для арабов и персов наименование зихов. В Египте Баркук оказался в 1363 году, а уже через четыре года при поддержке черкесского наместника в Дамаске стал эмиром и начал усиленно вербовать, покупать и переманивать на свою службу черкесских мамлюков. В 1376 году он становится регентом при очередном малолетнем Калауниде. Сосредоточив в своих руках фактическую власть, Баркук в 1382 был избран султаном. Страна ждала прихода к власти сильной личности: «В государстве установился самый лучший порядок, – писал современник Баркука основоположник социологической школы Ибн Халдун, – люди были рады, что входят в подданство султана, умеющего правильно оценить дела и управлять ими». Крупнейший мамлюковед Д.Аалон (Телль-Авив) назвал Баркука государственным деятелем, устроившим самую масштабную этническую революцию за всю историю Египта. Тюрки Египта и Сирии восприняли восшествие на трон черкеса крайне враждебно. Так эмир-татарин Алтунбуга ас-Султани, наместник Абулустана, сбежал после неудачного мятежа к чагатаям Тамерлана, напоследок заявив: «Я не буду жить в стране, где правитель которой черкес». Ибн Тагри Бирди писал, что Баркук имел черкесское прозвище «Малихук», что означает «сын пастуха». Политика выдавливания тюрок привела к тому, что к 1395 году все эмирские должности в султанате были заняты черкесами. Кроме того, в руках черкесов были сконцентрированы все высшие и средние административные посты. Власть в Черкессии и в черкесском султанате удерживалась одной группировкой аристократических семейств Черкессии. На протяжении 135 лет они сумели сохранить свое господство над Египтом,Сирией, Суданом, Хиджазом с его священными городами – Меккой и Мединой, Ливией, Ливаном, Палестиной (а значение Палестины определялось Иерусалимом), юго-восточными районами Анатолии, частью Месопотамии. Эта территория с населением, по меньшей мере, в 5 млн. человек подчинялась черкесской общине Каира в 50-100 тыс. человек, которая в любой момент могла выставить от 2 до 10-12 тысяч превосходных тяжеловооруженных всадников. Память об этих временах величия наибольшего военно-политического могущества, сохранилась в поколениях адыгов вплоть до XIX века. Через 10 лет после прихода к власти Баркука, на сирийской границе появились войска Тамерлана – второго по рангу завоевателя после Чингиз-хана. Но, в 1393-1394 годах наместники Дамаска и Алеппо нанесли поражение передовым отрядам монголо-татар. Современный исследователь истории Тамерлана, Тильман Нагель, уделявший взаимоотношениям Баркука и Тамерлана большое внимание, в частности, отмечал: «Тимур уважал Баркука…узнав о его смерти, он так обрадовался, что подарил сообщившему это известие 15000 динаров». Султан Баркук ал-Черкаси умер в Каире в 1399 году. Власть наследовал его 12-летний сын от греческой невольницы Фарадж. Жестокость Фараджа привела к его убийству, организованному черкесскими эмирами Сирии. Один из ведущих специалистов истории мамлюкского Египта П.Дж. Ватикиотис писал о том, что «…черкесские мамлюки… были способны продемонстрировать высочайшие качества в сражении, особенно это проявилось в их конфронтации с Тамерланом в конце XIV века. Их султан–основатель Баркук, например, был не только способным султаном и в оном, но оставил также великолепные манументы (медресе и мечеть с мавзолеем), свидетельствующие об его вкусе в исскустве. Его преемники были способны завоевать Кипр и удерживать этот остров в вассальной зависимости от Египта вплоть до османского завоевания». Новый султан Египта Муаййад Шах, окончательно утвердил черкесское господство на берегах Нила. В среднем, ежегодно в его армию вливалось 2000 уроженцев Черкессии. Этот султан с легкостью разгромил ряд сильных туркменских князей Анатолии и Месопотамии. В память о его правлении в Каире стоит великолепная мечеть, которую Гастон Вьет (автор 4-го тома «Истории Египта») назвал «самой роскошной мечетью Каира». Скопление черкесов в Египте привело к созданию мощного и боеспособного флота. Горцы Западного Кавказа преуспевали в качестве пиратов с древних времен и вплоть до XIX века. Античные, генуэзские, османские и русские источники оставили нам достаточно развернутое описание зихского, черкесского и абазгского пиратства. В свою очередь, черкесский флот свободно проникал в Черное море. В отличие от тюркских мамлюков, никак не проявивших себя на море, черкесы контролировали Восточное Средиземноморье, грабили Кипр, Родос, острова Эгейского моря, сражались с португальскими корсарами на Красном море и у берегов Индии. В отличие от тюрок, черкесы Египта имели несравненно более устойчивую подпитку из своей родной страны. На всем протяжении египетской эпопеи с XIII в. черкесов характеризовала национальная солидарность. В источниках черкесского периода (1318-1517 гг.) национальная сплоченность и монопольное господство черкесов выражались в употреблении терминов «люди», «народ», «племя» исключительно по адресу черкесов. Ситуация в Египте стала меняться с 1485 года, после начала первой османо-мамлюкской войны, которая длилась несколько десятилетий. После смерти опытного черкесского военачальника Кайтбая (1468-1496), в Египте последовал период междуусобных войн: за 5 лет на троне сменилось четыре султана – сын Кайтбая ан-Насир Мухаммад (назван так в честь сына Калауна), аз-захир Кансав, ал-Ашраф Джанбулат, ал-Адиль Сайф ад-Дин Туманбай I. Ал-Гаури, взошедший на трон в 1501 году был опытным политиком и старым воином: в Каир прибыл уже 40-летним и быстро занял высокое положение благодаря протекции своей сестры – жены Кайтбая. А на каирский престол Кансав ал-Гаури взошел в возрасте 60 лет. Он проявил большую активность во внешнеполитической сфере ввиду возрастания османского могущества и ожидавшейся новой войны. Решающее сражение между мамлюками и османами произошло 24 августа 1516 года на Дабикском поле в Сирии, которое считается одним из наиболее грандиозных сражений в мировой истории. Несмотря на сильный обстрел из пушек и аркебузов, черкесская кавалерия нанесла огромный урон, армии османского султана Селима I. Однако, в тот момент, когда победа уже казалась, была в руках черкесов, наместник Алеппо эмир Хаирбей со своим отрядом перешел на сторону Селима. Это предательство в буквальном смысле убило 76-летнего султана Кансава ал-Гаури: его охватил апокалепсический удар и он скончался на руках своих телохранителей. Битва была проиграна и османы заняли Сирию. В Каире мамлюки избрали на трон последнего султана – 38-летнего последнего племянника Кансава – Туманбая. С многочисленным войском он дал четыре сражения османской армаде, численность которой доходила от 80 до 250 тысяч солдат всех национальностей и вероисповеданий. В конце концов, войско Туманбея потерпело поражение. Египет стал частью Османской империи. За период черкесско-мамлюкского эмирата у власти в Каире было 15 черкесских (адыгских) правителей, 2 боснийца, 2 грузина и 1 абхаз.[9] Несмотря, на непримиримые отношения черкесских мамлюков с османами, история Черкессии была тесно связана также и с историей Османской империи, наиболее мощным политическим образованием средневековья и нового времени, многочисленными политическими, религиозными, семейными отношениями. Черкессия никогда не входила в состав этой империи, но, её выходцы в этой стране составляли значительную часть правящего класса, совершая успешную карьеру по административной либо военной службе. Этого вывода придерживаются, также представители современной турецкой историографии, которые не считают Черкесию зависимой от Порты страной. Так, например, в книге Халила Иналджыка «Османская империя: классический период, 1300-1600 гг.» приводится карта, отражающая по периодам все территориальные приобретения Османов: единственная свободная страна по периметру Черного моря – это Черкесия. Значительный черкесский контингент имелся в армии султана СелимаI (1512-1520) , получившего за свою жестокость прозвище «Явуз» (Грозный). Будучи еще принцем, Селим, подвергся преследованию со стороны отца и был вынужден, спасая свою жизнь, оставить наместничество в Трапезунде и бежать морем в Черкессию. Там он познакомился с черкесским князем Тамани Темрюком. Последний стал верным другом опального царевича и на протяжении трех с половинной лет сопутствовал ему во всех его странствиях. После того, как Селим, стал султаном, Темрюк был в большой чести при османском дворе, а на месте их встречи, по указу Селима, была воздвигнута крепость, получившая наименование Темрюк. Черкесы составили особую партию при османском дворе и оказали большое влияние на политику султана. Оно сохранилось и при дворе Сулеймана Великолепного (1520-1566), поскольку он, как и его отец, Селим I, до своего султанства пребывал в Черкессии. Его мать гирейская принцесса, была наполовину черкешенка. В правление Сулеймана Великолепного Турция достигла пика своего могущества. Один из самых блистательных полководцев этой эпохи – Черкес Оздемир-паша, который в 1545 году получил чрезвычайно ответственный пост командующего османским экспедиционным корпусом в Йемене, а в 1549 году «в вознаграждение за стойкость» назначен наместником Йемена. Сын Оздемира, Черкес Оздемир-оглу Осман-паша (1527-1585) унаследовал от отца его могущество и талант полководца. Начиная с 1572 года деятельность Осман-паши была связана с Кавказом. В 1584 году Осман-паша становится великим визирем империи, но продолжает лично руководить армией в войне с персами, в ходе которой персы терпят поражение, и Черкес Оздемир-оглу захватывает их столицу Тебриз. 29 октября 1585 года Черкес Оздемир-оглу Осман-паша погиб на поле битвы с персами. Насколько известно, Осман-паша был первым великим визирем из числа черкесов. В Османской империи XVI столетия известен еще один крупный государственный деятель черкесского происхождения – наместник Кафы Касым. Он происходил из клана Жане и имел титул дефтердара. В 1853 году Касим-бей представил на рассмотрение султана Сулеймана проект о соединении каналом Дона и Волги. Среди деятелей XIX века выделялся Черкес Дервиш Мехмед-паша. В 1651 году он являлся наместником Анатолии. В 1652 году занял пост командующего всеми морскими силами империи (капудан-паша), а в 1563 году становится великим визиром Османской империи. Резиденция, построенная Дервиш Мехмед-пашой, имела высокие ворота, отсюда и прозвание «Высокая порта», которой европейцы обозначали османское правительство. Следующая не менее колоритная фигура из числа черкесских наемников – Кутфадж Дели-паша. Османский автор середины XVII века Эвлия Челеби писал, что «он происходит из отважного черкесского племени Болаткой». Сведения Кантемира находят полное подтверждение в османской исторической литературе. У автора, жившего пятидесяти годами ранее – Эвлии Челяби – имеются весьма живописные персоналии военоначальников черкесского происхождения, информация о тесных связях между выходцами с Западного Кавказа. Весьма важным представляется его сообщение о том, что черкесы и абхазы, жившие в Стамбуле, посылали своих детей на родину, где те получали воинское воспитание и знание родного языка. Согласно Челяби, на побережье Черкессии существовали поселения мамлюков, возвратившихся в разное время из Египта и других стран. Территорию Бжедугии Челяби называет землей Мамлюков в стране Черкесстана. В начале XVIII века большим влиянием на государственные дела пользовался Черкес Осман-паша, строитель крепости Ени-Кале (современный Ейск), командующий всеми морскими силами Османской империи (капудан-паша). Его современник, Черкес Мехмед-паша, был губернатором Иерусалима, Алеппо, командовал войсками в Греции, за успешные военные действия был пожалован в трехбунчужные паши (маршальское звание по европейским меркам; выше только великий визир и султан). Много интересных сведений о видных военных и государственных деятелях черкесского происхождения в Османской империи содержится в фундаментальном труде выдающегося государственного и общественного деятеля Д.К.Кантемира (1673-1723) «История роста и упадка Османской империи». Сведения интересны тем, что около 1725 года Кантемир посетил Кабарду и Дагестан, лично знал многих черкесов и абхазов из высших константинопольских кругов конца XVII века. Помимо константинопольской общины он дает много сведений о каирских черкесах, а также подробный очерк истории Черкессии. В нем получили освещение такие проблемы как взаимоотношения черкесов с московским государством, Крымским ханством, Турцией и Египтом. Поход османов в 1484 году в Черкессию. Автор отмечает превосходство военного исскуства черкесов, благородство их обычаев, близость и родство абазов (абхазо-абазин), в том числе по языку и обычаям, приводит много примеров о черкесах, обладавших самыми высокими должностями при Оттоманском дворе. На обилие черкесов в правящем слое османского государства указывает историк диаспоры А.Джурейко: «Уже в XVIII веке черкесских сановников и военачальников в Османской империи было так много, что их трудно было бы всех перечислить». Тем не менее, попытка перечислить всех крупных государственных деятелей Османской империи черкесского происхождения была предпринята еще одним историком диаспоры Хасаном Фехми: он составил биографии 400 черкесов. Крупнейшей фигурой черкесской общины Стамбула второй половины XVIII века был Гази Хасан-паша Джезаирли, который в 1776 году стал капудан-пашой – главнокомандующим морскими силами империи. В 1789 году черкесский военачальник Хасан-паша Меййит, непродолжительное время являлся великим визирем. Современник Джезаирли и Меййита Черкес Хусейн-паша, по прозвищу Кучук («маленький») вошел в историю как ближайший сподвижник султана-реформатора Селима III (1789-1807), сыгравшего важную роль в войне с Бонапартом. Ближайшим сподвижником Кучук Хусейн-паши являлся Мехмед Хосрев-паша, родом из Абадзехии. В 1812 году он стал капудан-пашой и занимал этот пост до 1817 года. Наконец, он становится великим визирем в 1838 году и сохраняет за собой этот пост да 1840 года. Интересные сведения о черкесах в Османской империи сообщает русский генерал Я.С. Проскуров, путешествовавший по Турции в 1842-1846 гг. и познакомившийся с Гасан-пашой, «природным черкесом, с детства увезенным в Константинополь, где воспитан»[10]. Согласно исследованиям многих ученых, предки черкесов (адыгов) приняли активное участие в формировании казачества Украины и России. Так, Н.А.Добролюбов, анализируя этнический состав Кубанского казачества в конце XVIII века, указывал, что оно частично состояло из «1000 душ мужского пола, добровольно вышедших из-за Кубани черкес и татар» и 500 запорожцев, вернувшихся из турецкого султана. По его мнению, последнее обстоятельство позволяет предположить, что эти запорожцы после ликвидации Сечи ушли в Турцию по причине общности веры, а значит можно также предположить, что эти запорожцы частично не славянского происхождения. Свет на проблему проливает Семеон Броневский, который ссылаясь на исторические известия, писал: «В 1282 году Баскак Татарской Курского княжества, призвав черкесов из Бештау или Пятигорья, населил ими слободу под именем Казаков. Сии, совокупясь с русскими беглецами, долгое время чинили всюду разбои, укрываясь от поисков над ними по лесам и оврагам». Эти черкесы и беглые русские в поисках безопасного места перебрались «ниже по Дпепру». Тут построили они себе городок и назвали его Черкаск, по причине, что большая часть из них были породою черкасы, составя разбойническую республику, которая прославилась потом под именем Запорожских Казаков». О дальнейшей истории запорожских казаков тот же Броневский сообщал: «Когда турецкое войско в 1569 году приходило под Астрахань, тогда призван был с Днепра из Черкес князь Михайло Вишневецкий с 5000 запорожских казаков, которые, совокупясь с донскими, великую победу на сухом пути и на море в лодках над турками одержали. Из сих черкесских казаков большая часть осталась на Дону и построила себе городок, назвав его также Черкасским, что и было началом заселения донских казаков, а как вероятно, что многие из них возвратились также на родину свою к Бештау или Пятигорью, то сие обстоятельство могло подать причину назвать вообще кабардинцев украинскими жителями, бежавшими из России, как мы находим упоминание о том в наших архивах». Из сведений Броневского можно сделать вывод, что Запорожская Сечь, образовавшаяся в XVI веке в нижнем течении Днепра, т.е. «ниже по Днепру», и до 1654 года представлявшая собой казачью «республику», вела упорную борьбу с крымскими татарами и турками, и тем самым сыграла крупную роль в освободительной борьбе украинского народа в XVI – XVII веках. В своей основе Сечь состояла из упоминаемых Броневским запорожских казаков. Таким образом, Запорожское казачество, образовавшее костяк Кубанского казачества, состояло частью из потомков некогда уведенных «из района Бештау или Пятигорска» черкесов, не говоря уже о «добровольно вышедшим из-за Кубани черкес». Следует особо подчеркнуть, что с переселением этих казаков, а именно с 1792 года, началась активизация колонизаторской политики царизма на Северном Кавказе, и в частности, в Кабарде.[11] Следует подчеркнуть, что географическое положение черкесских (адыгских) земель, особенно кабардинских, имевших важнейшее военно-политическое и экономическое значение, явилось причиной вовлечения их в орбиту политических интересов Турции и России, предопределив в значительной мере ход исторических событий в этом регионе с начала XVI века и приведших к Кавказской войне. С этого же периода начинает усиливаться влияние Османской империи и Крымского ханства, а также сближение черкесов (адыгов) с Московским государством, впоследствии перешедшее в военно-политический союз. Женитьба в 1561 году царя Ивана Грозного на дочери старшего князя Кабарды Темрюка Идарова, с одной стороны, укрепила союз Кабарды с Россией, а, с другой, еще более обострила отношения кабардинских князей, распри между которыми не утихали уже вплоть до завоевания Кабарды. Еще более усугубляло её внутриполитическую обстановку и раздробленность, вмешательство в кабардинские (черкесские) дела России, Порты и Крымского ханства. В 17 в., в результате междоусобиц, Кабарда распадается на Большую Кабарду и Малую Кабарду. Официальный раздел произошел в середине 18 в. В период с 15 по 18 век войска Порты и Крымского ханства десятки раз вторгались на территорию черкесов (адыгов). В 1739 году, по окончании русско-турецкой войны, между Россией и Османской империей был подписан Белградский мирный договор, согласно которому Кабарда была объявлена «нейтральной зоной» и «вольной», но, так и не сумела использовать предоставленную возможность для объединения страны и создания собственного государства в его классическом понимании. Уже во второй половине XVIII века правительство России разработала план завоевания и колонизации Северного Кавказа. Тем военным, которые находились там, давалась инструкция «остерегаться больше всего объединения горцев», для чего необходимо «стараться возжигать между ними огонь внутреннего несогласия». Согласно Кючук-Кайнарджийскому миру между Россией и Портой, Кабарда была признана частью Российского государства, хотя сама Кабарда никогда не признавала себя во власти османов и Крыма. В 1779, 1794, 1804 и 1810 годах произошли крупные выступления кабардинцев против захвата их земель, строительства крепостей Моздок и других военных укреплений, переманивания поданных и по другим веским причинам. Они были жестоко подавлены царскими войсками во главе с генералами, Якоби, Цициановым, Глазенапом, Булгаковым и другими. Один только Булгаков в 1809 году разорил до тла 200 кабардинских селений. В начале XIX века вся Кабарда была охвачена эпидемией чумы. По мнению ученых, Кавкзская война началась для кабардинцев со второй половины 18 века, после строительства русскими войсками в 1763 году крепости Моздок, а для остальных черкесов (адыгов) на западном Кавказе в 1800 году, со времени первого карательного похода черноморских казаков во главе с атаманом Ф.Я. Бурсаком, а потом М.Г. Власовым, А.А. Вельяминовым и другими царскими генералами на причерноморское побережье. К началу войны земли черкесов (адыгов) начинались от северо-западной оконечности гор Большого Кавказа и охватывали обширную территорию по обе стороны главного хребта примерно на 275 км, после чего их земли переходили уже исключительно на северные склоны Кавказского хребта, в бассейн Кубани, а потом Терека, простираясь на юго-восток еще примерно на 350км. «Черкесские земли… – писал в 1836 г. Хан-Гирей, – простираются в длину слишком на 600 верст, начиная от устье Кубани вверх по этой реке, а потом по Куме, Малке и Тереку до границ Малой Кабарды, которые простирались прежде до самого слияния Сунжи с рекою Тереком. Ширина различна и заключается от вышеупомянутых рек на полдень на юг по долинам и скатам гор в разных кривизнах, имеющих от 20 до 100 верст расстояния, составляя, таким образом длинную узкую полосу, которая, начиная от восточного угла, образуемого слияния Сунжи с Тереком, то расширяется то опять стесняется, следуя на запад вниз по Кубани до берегов Черного моря»[12]. К этому следует добавить, что по побережью Черного моря адыги занимали территорию протяженностью около 250 км. В самом широком месте земли адыгов простирались от берегов Черного моря на восток до Лабы примерно на 150 км (считая по линии Туапсе – Лабинская), затем при переходе из бассейна Кубани в бассейн Терека эти земли сильно сужались, чтобы опять расшириться на территории Большой Кабарды до 100 с лишним километров. (Продолжение следует) [1] Сведения составлены на основании архивных документов и научных трудов, изданных по истории черкесов (адыгов) [2] «Иллюстрированный журнал Глисона». Лондон, январь 1854 г. [3] С.Х.Хотко. Очерки истории черкесов. С.-Петербург, 2001. с. 178 [4] Жак -Виктор-Эдуард Тебу де Мариньи. Путешествия в Черкесию. Путешествия в Черкесию в 1817 году. // В.К.Гарданов. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII – XIX вв. Нальчик, 1974. С. 292. [5] Джорджио Интериано. (Вторая половина XV – начало XVI в.). Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование. //В.К.Гарданов. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XII – XIX вв. Нальчик. 1974. С.46-47. [6] Генрих-Юлиус Клапрот. Путешествия по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807 – 1808 гг. //В.К.Гарданов. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. Нальчик,1974. С.257-259. [7] Жан-Шарль де Бесс. Путешествия в Крым, на Кавказ, в Грузию. Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829и 1830 гг. //В.К.Гарданов. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XII-XIX вв. Нальчик, 1974.С. 334. [8] В.К.Гарданов. Общественный строй адыгских народов (XVIII – первая половина XIX в.). М, 1967. С. 16-19. [9] С.Х.Хотко. Очерки истории Черкесов от эпохи киммерийцев до Кавказской войны. Издательство С.-Петербургского университета, 2001. С. 148-164. [10] Там же, с. 227-234. [11] Сафарби Бейтуганов. Кабарда и Ермолов. Нальчик, 1983. С. 47-49. [12] «Записки о Черкессии, сочиненные Хан-Гиреем, ч.1,СПБ., 1836, л. 1-1об.//В.К.Гарданов «Общественный строй адыгских народов». Изд. «Наука», Главная редакция восточной литературы. М.,19 http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10734 Статья посвящена вопросам исследования древнейшей истории адыгов. Она опирается на материалы древних археологических культур, обнаруженных непосредственно на территории формирования адыгов. Большое значение для восстановления событий имеют и данные древних письменных памятников. В процессе их изучения выявляется взаимосвязь древних адыгов с древним населением Северного и Южного Причерноморья. Выявляются генетически родственные параллели с древнейшим доиндоевропейским населением Средиземноморья. История zara Thu, 02 Feb 2012 11:14:43 +0400 Статья посвящена вопросам исследования древнейшей истории адыгов. Она опирается на материалы древних археологических культур, обнаруженных непосредственно на территории формирования адыгов. Большое значение для восстановления событий имеют и данные древних письменных памятников. В процессе их изучения выявляется взаимосвязь древних адыгов с древним населением Северного и Южного Причерноморья. Выявляются генетически родственные параллели с древнейшим доиндоевропейским населением Средиземноморья. В процессе формирования народов и выделения их из первобытного состояния происходило не только территориальное разделение человечества, но и этнопсихологическое деление на своих и чужих (мы – они). Происходит складывание языков и культур, национального самосознания. С данным фактором напрямую связано самоназвание адыгского народа – адыгэ (адыхэ). В основе самоназвания лежит буква д – символизирующая в адыгском языке символ принадлежности, собственности. Проанализировав древние сказания адыгов, в частности, сведения Ш. Ногмова, можно сделать вывод, что наряду с этнонимом «адыгэ» применяли и тождественное ему «адыхэ»[1]. Знаки г и х в окончании слов адыгского языка созвучны и похожи друг на друга, поэтому можно сделать вывод, что этнонимы адыгэ и адыхэ имели долгое время обоюдное хождение, либо и, скорее всего, адыхэ трансформировался на адыгэ с течением времени. Возможно, это произошло под влиянием абазинского языка. Абазины смешивались с адыгами в огромном количестве за весь период их сосуществования. Этноним адыгэ(хэ) образован следующим образом: а + ды (наш) + хэ (суффикс множественного числа в окончании адыгских слов). Таким образом, в слове «адыгэ» – «народ» - основную смысловую нагрузку несет сочетание «ды», приставка, имеющая значение «наш». Ойкумену своего проживания адыги представляли себе в виде земли, окруженноой со всех сторон морем (океаном). Слово страна – Хэку – переводится с адыгского как «середина моря (океана)». Можно сделать вывод, что формирование адыгов происходило в непосредственной близости от моря, в данном случае – бассейне Черного моря, название которого звучит по адыгски Ахын – море, наше море. Видимо в эту эпоху сформировались основы национального поведенческого самосознания адыгов – Адыгэ Хабзэ, законы и обычаи страны адыгов. В Адыгэ Хабзэ регламентированы все нормы жизни, поведения, принадлежащего к адыгскому народу человека. Со временем Адыгэ Хабзэ стал настолько аккумулирован и почитаем в народе, что главной особенностью менталитета адыгов стало исповедование Адыгэ Хабзэ, ставшего своеобразной национальной религией. Антропологические материалы позволяют отнести адыгов к автохтонному, древнейшему населению Кавказа. По расовой систематике адыги в большинстве своем относятся к понтийскому типу кавказско-балканской расы большой европеоидной расы. Часть восточных адыгов относится к кавкасионскому типу. Преобладающим в науке является мнение, что понтийский тип сформировался в процессе грациализации массивного протоморфного кавкасионского типа в условиях высокогорной изоляции. Понтийская группа популяции рассматривается в качестве самостоятельного варианта расовой систематики, имеющего значительную древность. Он сложился на базе многочисленных локальных типов верхнего палеолита, в эпоху неолита в Восточном Средиземноморье[2]. М.Г. Абдушелашвили называет понтийский тип на территории проживания адыгов – адыгским и дает ему следующую характеристику: малый скуловой орнамент, большая толщина губ и горизонтальное положение кончика носа, низкий процент выпуклых форм спинки и малая высота носа, большая длина тела и высокий процент светлых глаз, умеренно развитый волосяной покров на лице и теле[3]. Понтийский тип, кроме Северного Кавказа, был распространен в Западной Грузии и Малой Азии. Важным является и выявление генетического родства древнейшего населения данных регионов. По результатам исследований З.В. Анчабадзе[4], И.М. Дьяконова[5], С.А. Старостина[6] и других авторитетных исследователей древней истории адыги и родственные им абхазы имеют непосредственное родство с древнейшим населением Малой Азии – хаттами. Весьма примечательно, что о родстве адыгов с хаттами писал адыгский исследователь начала ХХ в. Н. Цагов, опиравшийся на труд известного адыгского историка в Турции Мета Джунатуко Изет-Паша[7]. Родство адыгов и абхазов с хаттами определяется, прежде всего, с помощью изучения лингвистических материалов. По мнению ученых: Э. Форера, Б. Грозного, Э. Лароша, Ю. Мессароша, И.М. Дьяконова, И.М. Дунаевской типология адыго-абхазских языков очень близка к хаттскому. В своих исследованиях И.М. Дунаевская доказывает глубокий параллелизм префиксального строя глагола адыго-абхазских языков и хаттского, включающего и субъективно-объективные показатели[8]. По мнению В.В. Иванова, фонетические соответствия не оставляют сомнения в том, что по своей лексике хаттский является языком древнесеверокавказской семьи, сохраняющим многие черты, общие с западнокавказскими[9]. Генетическое родство адыгов и абхазов с хаттами обнаруживает в своих сравнениях нартского эпоса с хаттскими мифами В.Г. Ардзинба[10]. Параллели обнаруживаются и в религии, религиозных обрядах[11]. Важное значение имеет и исследование названий хаттских населенных пунктов сходных с адыгскими и абхазскими – Дахапс, Парпара, Арипса. В основе названия хаттского поселения Дахапс лежит адыгское слово дахэ, означающее «красивый», «прекрасный», и распространенное в адыгской топонимии и гидронимии слово псы – река, вода, как и в основе Арипса. Адыгская гидронимия сохраняется до нашего времени и в Западной Грузии: Ахыпс, Хыпс, Лашыпс, Дагарыпш (с), Рапш (с), Супса и др. По мнению З.В. Анчабадзе бесспорным является адыгское происхождение части топонимики Северо-Восточной части Малой Азии – Синопэ, Акамапсис, Арипсэ, Апсареа, Дуабзу и др[12]. Данные исследования согласуются с тезисом, что областью расселения адыгов и абхазов в древности являлся весь Западный Кавказ и прилегающие районы Малой Азии. При этом основная масса населения адыгов и абхазов была сосредоточена на Западном Кавказе. Как указывает О.М. Джапаридзе, адыги и абхазы принадлежат культуре раннеземледельческих племен, выявленной, в основном, на Западном Кавказе[13]. Древнейшими археологическими реалиями адыгов на Северном Кавказе являются Дольменная и Майкопская культуры (III тыс. д.н.э.). Дольменная культура получила свое название от погребальных памятников в виде наземных склепов, сооруженных из огромных каменных плит, известных в научной литературе под названием дольменов (от кельтского «тол» – стол, «мен» – камень) (середина III-II тыс. д.н.э.). На Кавказе дольмены встречаются строго на территории расселения адыгов и абхазов. По мнению Ш.Д. Инал-ипа ареал распространения дольменов и есть в основном «первоначальная» родина адыгов и абхазов[14]. Интересным является факт о том, что дольмены встречаются на территории Пиренейского полуострова (в основном западняя часть), островов Сардиния и Корсика. Широкое распространение наряду с Дольменной культурой имела и Майкопская раннебронзовая культура (III тыс. д.н.э.). Она занимала территорию Прикубанья и Центрального Кавказа, т.е. несменяемую на протяжении тысячелетий область расселения адыгов. Майкопская культура имеет так же генетическую связь с мезолитическими и неолитическими группами населения Абхазии и Западной Грузии: Гуандара, Самеле-Клде, Одиши, Мацис-Цихе, Тетрамица, Сагварджиле и др[15]. Майкопская культура, ассоциируемая с адыгами, содержит значительный архаический пласт, восходящий к местному неолиту и даже мезолиту. Важное значение для исследования племен носителей Майкопской культуры имеет обнаруженные в захоронениях древняя плита с письменностью, получившей название фонетизированной силлабо-пиктографической пиктограммы. Г.Ф. Турчанинов сделал попытку прочесть текст письма на основе абхазского языка[16]. Письменность майкопцев датируется при этом III тыс. д.н.э. Изучая памятник древнейшей письменности Кавказа, Г.Ф. Турчанинов и его коллеги, пришли к выводу, что письмо именуется ашуйским, причисляя к ашуйцам абхазов, абазин и убыхов. На наш взгляд, вряд ли является правомерным считать ашуйцев абхазами, абазинами и убыхами, исключая адыгов. Ведь адыги имеют общие генетические истоки с абхазами, абазинами и убыхами. По мнению Ш.Д. Инал-ипа[17] и З.В. Анчабадзе[18] распад адыго-абхазской общности начался во II тыс. д.н.э. Распад единства адыгов и абхазов С.А. Старостин определяет рубежом II-I тыс. д.н.э.[19]. Полное завершение процесса распада относят к концу античной эпохи. Анализируя адыгские и абхазские этнические и географические названия, Л.И. Лавров пришел в выводу, что и в I тыс. н.э. разница между адыгским и абхазским языками была незначительной[20]. Исходя из выше указанных фактов правомерность определения ашуйцев как чистых абхазов, абазин и убыхов вряд ли является обоснованной. Ошибочным так же является использование термина ашеуа только в отношении абазин. Названием Ашею абхазы называли земли адыгов находящиеся за Кавказским хребтом, в частности кабардинцев[21]. А после переселения абазин, на данные земли, которых ранее называли абазги, абаза, термин ашеы закрепился и за абазинами, т.е. в данном случае – за жителями земли адыгов. В основе Ашу вполне может лежать адыгская основа щIы – означающая землю. И вполне вероятно, что в адыгском языке, как и в абхазском, в древности широко использовался префикс а, отражающийся в адыгских названиях – а-дыге, а-хеи, а-гуй, а-шэ, А-дагум, А-бин, А-фыпс, А-нэпэ и др. Наиболее наглядным примером является древнее название Черного моря Ахын: т.е. А+хы (море). Называвшие море Ахыном адыги вполне могли называть землю, на которой живут Ашу. Данное объяснение термина является более правдоподобным. Не случайным является и то, что некоторые переведенные на абхазском языке тексты ашуйцев переводятся и по адыгски. По нашему мнению, полный перевод ашуйской письменности вряд ли возможен без адыгского языка. В III тыс. д.н.э. вряд ли приходится говорить о наличии отдельных друг от друга адыгского и абхазского языка, хотя можно допустить существование диалектов. В переведенной Г.Ф. Турчаниновым письменности встречается текст, где упоминается царь Ашуи, сын азегского царя великого Мараны[22]. Здесь невооруженным взглядом можно выявить тождество названия адзега с адыгами. Ашуйское письмо является древнейшим в Европе. В начале II тыс. д.н.э. оно было занесено в Финикию, продававшимися туда рабами и утвердилось там как протобиблейское (псевдоиероглифическое) письмо[23]. Оно стало в дальнейшем основой к созданию собственного финикийского письма, от которого произошли греческая и латинская письменность. В III тыс. д.н.э. Ашуя вероятно занимала всю территорию расселения адыгов и абхазов на Кавказе. К древнейшим археологическим состояниям ашуйской цивилизации кроме майкопской относят дольменную, колхидскую и куроараксскую культуру. На одном из сосудов Майкопского кургана была обнаружена карта Ашуи. Расшифровка карты позволяет сделать вывод об изображении на ней рек Кубань и Фазис, а также изображение двуглавой горы Эльбрус. Реку Кубань в Ашуе называли Цсазе, что сходно с ее адыгским названием – Псыз. На серебряном сосуде, где выгравирована карта с гордостью написана фраза: «Земля (страна) ашуйцев, имеющих письменность»[24]. Тем самым жители Ашуи выделяли свою цивилизацию из соседских варварских народов. Жители Ашуи были солнцепоклонниками. Они называли своих царей солнцеподобными и сынами солнца. Почиталось и божество Луны Амза[25] (от адыгского маза – луна). Весьма уместным сравнением является то, что адыгские князья и в ХIХ в. сохраняли некоторые элементы почитания традиции культов солнца и луны. Выделяя себя из простого народа, они говорили: «мы солнечно-лунного происхождения»[26]. Ашуя являлась развитым рабовладельческим государством. Из материалов раскопок видно, что уже в III тыс. д.н.э. в Ашуе добывали и обрабатывали золото, серебро и прочие металлы, изготовляли из них различные украшения. Ашуйские цари чеканили золотые монеты. Найдена золотая монета с изображением царя Саулаха (II в. д.н.э.)[27]. Имя царя Саулаха тождественено эпониму знаменитого восточноадыгского князя Шоулох. Ашуя имела не только культурную связь с Малой Азией, что подтверждается археологическими данными Майкопской культуры, но и генетическую. Параллельно с Ашуей на Кавказе в III тыс. д.н.э. в Малой Азии динамично развивалась хаттская цивилизация. Адыго-абхазы в Малой Азии (Северо-Восточная часть) носили названия хаттов, происходящее, скорее всего, от политического центра страны – г. Хатти. Вполне можно допустить, что название Хатти является по происхождению патриархальным, имея корень Хат – являвшийся эпонимом, царем, основавшим город и в честь которого в последствии названа страна. В адыгском языке сохранились имена с корнем Хат – Хату, Хатау, Хатх, Хатуко, Хаташхоко, Хатажуко и т.д. Как правило, такие имена в основном носили представители аристократии. Основой в пользу того, что название Хатти является патриархальным может служить тот факт, что и известные в ХVI-ХIХ в. адыгские княжества носили патриархальные названия. Название адыгских земель по именам их владетелей являлось древней неизменной традицией. Уже во второй половине III тыс. д.н.э. Хатти существовало как единое государство адыго-абхазов в Малой Азии. В Хатти стали первыми в мире добывать железо. Запасы железной руды в Восточной Малой Азии, в горах Понта и Тавра разрабатываться приблизительно с 2100 г. д.н.э.[28]. Население Хатти исповедовало язычество. Религиозным центром являлся священный город Аринна. Главным божеством была богиня солнца. Таким образом, в обоих политических образованиях адыго-абхазов Ашуе и Хатти культ солнца занимал первостепенное значение в языческом пантеоне. Важное значение в хаттском пантеоне имел и бог грозы – муж богини солнца. Бога грозы особо почитали, посвящая ему праздники и жертвоприношения[29]. Почитание бога грозы сохранилось у адыгов вплоть до XIX в., т.е. принятия ислама. Бога грозы адыгов Шибле почитали вслед за великим верховным богом Тхашхо. Убитого молнией человека, или даже животное адыги считали святым, богоизбранным, устраивая в честь данного случая праздничные мероприятия. Легко переводится по адыгски бог Адад – патриарх, матерь плодородия Нан – великая мать. В названиях хаттского бога растительности Телепини, Бога-кузнеца Хасамили, бога пастуха Хапантали лежит адыгский термин лIы – ли – муж. В данных случаях данный термин определял мужской пол богов. Развитая металлургия, в частности, добыча железа и его продажа резко подняли темпы экономического роста государства Хатти. Железо в рассматриваемую эпоху стоило в 40 раз дороже серебра и в 5-8 раз дороже золота[30]. С темпами экономического роста усилилось и могущество хаттских городов приведшее к распаду единого государства. Вскоре на рубеже III-II тыс. н.э. от Хатти отделились города-государства Пурусханда, Амкува, Куссара, Каниш и др. Распад единства Хатти, способствовавший его ослаблению, совпал с нашествием индоевропейских переселенцев неситов, появившихся в Малой Азии с конца III тыс. д.н.э. Заняв территорию к югу от Центральной Малой Азии, неситы постепенно распространились на север, в область проживания хаттов. Значительная часть территории хаттов была объединена с неситами в единую империю, столицей которой стал г. Хатти (Хатуссас). Во всяком случае, судя по стабильности процветания хаттских городов в конце III и II тысячелетия, крупных войн между хаттами и неситами не происходило. Объединение хаттов с неситами произошло в результате борьбы городов-государств Малой Азии между собой. В результате борьбы выдвинулся правитель г. Кусар Питхана и его сын Анита (ок. 1790-1750 г.г. д.н.э.). При них были захвачены Неса, Цали, Пурусхандха, Канес и после значительного сопротивления – Хатти (Хатусас). При царе Тлабарне (1680-1650 гг.), происходившего не из династии Питханы, Хати (Хатусас) стал столицей Хеттской империи. Г.А. Меликшвили считает, что происхождение Питханы как и Тлабарны хаттскими[31]. Тлабарна состоит из адыгских слов ли лIы + банэ муж + бороться, либанарей, и означает «борющийся муж». Государственное устройство, структура титулов должностных лиц хеттского двора было организовано под преобладающим влиянием хаттской социальной организации[32]. Образовавшийся в результате симбиоза хаттов с неситами народ вошел в историю под названием хеттов. Хотя язык индоевропейцев – неситов – более легкий по произношению победил в Хеттском государстве, доминирующую роль в его культуре сыграла хаттская культура. По мнению Г.А. Меликашвили Хеттская империя возникла в условиях полной гегемонии не неситов а хаттов[33]. Сами хетты называли себя людьми города страны Хатти. Часть хаттов не подчинилась Хетской империи и образовало в верховьях реки Галис (Кызыл-Ирмак в Турции), могучее государство Каску. Жители Каску сохранили свой язык и вошли в историю под названием касков (кашков). Название касков ученые сопоставляют со словом, которым позднее различные народы именовали адыгов – кашаги, касоги, касаги, касахи и др. Являясь одним из значительных держав рассматриваемой эпохи, Хеттская империя активно участвовала в борьбе за гегемонию на Ближнем Востоке. Так, Мурсили I захватил и присоединил опорный пункт гиксоссов в Северной Сирии Халпу. А в 1595 г. д.н.э. захватил Вавилон. Хеттский царь Муваталли в сражении у Кадеша в 1312 г (1296 г.) д.н.э. заставил капитулировать египетского фараона Рамзеса II. Любопытным является тот факт, что почти во всех именах хеттских царей встречается корень ли – от адыгского слова лIы – муж. Хеттский царь Супимулимум разгромил державу Митании, а затем отбросил ассирийцев на Восток. На протяжении существования Хеттской империи (1650-1500 гг. до 1200 г. д.н.э.) Каску являлся его непримиримым врагом. Успешно противостоя одной из могущественных империй древности, каски во время своих походов нередко доходили до столицы страны – г. Хатти. Каску приняло длительное участие в разгроме Хеттской империи во время нашествия «народа с моря», произошедшем около 1200г. д.н.э. Царство Каску фиксируется в источниках до VIII в. д.н.э. Весьма важным для изучения древнейшей истории адыгов являются имевшиеся взаимосвязи с Крымом и Южной Украиной. Важные исследования в данном направлении в археологии сделал А.А. Йессен обозначив тождество прикубанских металлических изделий II тыс. д.н.э. с аналогичными находками в Южной Украине[34]. По мнению Л.И. Лаврова, связь Южной Украины и Крыма с Северо-Западным Кавказом уходит своими корнями в доскифскую эпоху[35]. Данная территория в рассматриваемую эпоху была населена народом, получившим название киммерийцев. Известные археологи В.Д. Балавадский[36] и М.И. Артамонов[37] прямо указывают на киммерийцев как на предков адыгов. К остаткам киммерийцев В.П. Шилов относил меотов, являвшихся адыгоязычными[38]. Данный тезис согласовывается с выводами антропологов о том, что генезис понтийской группы популяции охватывает не только территорию Кавказа, но всю восточную область ареала средиземноморской расы вообще[39]. Представителями северопонтийского типа считают украинцев. Украинцы Закарпатья по антропологической и морфологической характеристике занимают промежуточное положение между народами Северного Кавказа и Центральной Европы. Эти исследования являются аргументом против самостоятельного положения северопонтийского типа в археологической классификации[40]. Существует и иранская концепция происхождения киммерийцев, в основе доказательства которой лежит то, что по «имеющимся древним источникам» киммерийцы являлись кочевниками. Сторонниками данной теории являлись А.А. Йессен, Е.И. Крупнов, Н.В. Анфимов, Е.Н. Алексеева[41] и др. Нужно отметить, что и адыги жили в основном на равнине и вели полукочевой образ жизни, меняя с каждым разом место пребывания своих поселений, в пределах определенной этнокультурной территории. Дома в поселениях состояли из плетеных прутьев, обмазанных глиной, и были легко воздвигаемы. Да и нет достаточных оснований считать всех киммерийцев кочевниками. На Таманском полуострове киммерийцы жили оседло. Там имелся г. Киммерий, возможно являвшийся столицей Киммерийского союза племен и в честь которого они получили свое название. Обстоятельный вывод о происхождении киммерийцев сделала Н.Л. Членова: «Во-первых, Северо-Западный Кавказ отправной пункт киммерийских походов в Малую Азию, с древности заселен абхазо-адыгоязычными народами. Во-вторых, имеет место совпадение ареалов распространения абхазо-адыгских языков с ареалом колхидской, кобанской и каменномостско-березовской культуры которые есть все основания связывать с киммерийцами. В-третьих поход киммерийцев в Малую Азию вдоль Черноморского побережья Кавказа может объясняться тем, что этот пункт пролегал через земли, населенные родственными им племенами, говорящими на абхазо-адыгских и близких им языках. В-четвертых, особенную роль для киммерийцев играет Северо-Восточную часть Малой Азии, где была образована «страна Гамир», где найдены клади кобанско-колхидских бронз, которые как сказано выше, есть основание приписывать киммерийцам, и где во II тысячелетии д.н.э. жил народ «кашки» или «каски» имя которых сопоставляют с именем адыгов «кашаг», «касог», их язык был родственен хаттскому и адыгскому[42]». Подводя итог киммерийскому вопросу и принимая во внимание тесные взаимодействия адыгов с иранскими и фракийскими народами в Северном Причерноморье, можно предположить, что киммерийцы являлись разнородным союзом племен, в основу которого лег адыгоязычный субстрат – племя киммеров. Образование киммерийского союза произошло уже после распада Ашуйской цивилизации, произошедший, скорее всего уже в начале I тыс. д.н.э. Образовались ряд самостоятельных государств и племенных союзов. В VII в. д.н.э. из Центральной Азии хлынули многочисленные орды скифов, обрушившись на Киммерию. Не имея возможности противостоять гораздо многочисленному врагу, киммерийцы уступили скифам значительную территорию. Геродот указывает на то, что скифы вытеснили киммерийцев на запад от Дона и в степи Крыма. Киммерийцы сохранились в южной части Крыма под названием тавров, а к востоку о Дона и на Северо-Западном Кавказе как меоты. С I тыс. д.н.э. предки адыгов на Кавказе известны под собирательным названием меотов. Это были синды, керкеты, ахеи, гениохи, саниги, зихи, псессы, фатеи, тарпиты, досхи, дандарии и др. В VI в. д.н.э. образовалось древнеадыгское государство Синдика, вошедшее в IV в. д.н.э. в Боспорское царство. Важнейшими доказательствами преемственности адыгов древнейшему населению Северо-Западного Кавказа являются следующие выводы: 1). Доминирующая принадлежность антропологических материалов из древнейших могильников Причерноморья (синдо-меотов, тавров) большей части к понтийскому (адыгскому) типу (долихокрания, мезокрания, высокое и узкое лицо, узкий резко выступающий нос и т.д.)[43]. 2). Лингвистический анализ меотской этнонимии, антропонимии и топонимии выявляющий их адыгское происхождение[44]. 3). Преемственность культуры меотов с ранесредневековыми адыгами[45]. 4). Р. Ж. Бетрозов задается вопросом, если прибрежные племена - это абхазы, синдо-меоты – индоевропейцы, откуда взялось многочисленное адыгское население, фиксируемое в раннем средневековье?»[46]. Если сторонники иранской концепции правы, логичным бы было существование основного многочисленного иранского населения на Северо-Западном Кавказе и в раннем средневековье. 5). Свидетельства древних авторов[47], современных исследователей[48] позволяют сделать вывод о синдо-меотах как о первоклассных мореходах. Иранским народам, которые, по сути, являлись кочевниками, в рассматриваемый период было чуждо мореходство, и наоборот адыги и феодальную эпоху, и в новое время демонстрировали процесс преемственности древнего мореплавания. Исследуя вторжение киммерийцев на Ближний Восток через побережье Западного Кавказа, Л.И. Лавров (принимая к сведению ее сложный рельеф) пришел к выводу, что оно главным образом являлось морским[49]. Это еще раз подверждает адыгоязычности киммерийцев. Занимая в прошлом Северо-Западное и Юго-Восточное Причерноморье, адыги, являлись древнейшим доиндоевропейским населением Средиземноморья. В древнейшей Греции доиндоевропейское население – это пеласги и лелеги; Италии – тиррены, лигуры, сикулы, пиценны, умбры; сиканы в Сцилии; сарды в Сардинии и корсы на Корсике[50]. Линейное письмо, существовавшее на острове Крит, как продукт развитой Минойской цивилизации в III-II тыс. д.н.э., имеет структурное сходство с адыго-абхазскими языками[51]. Н.Я. Марр писал: «Адыги, абхазы и ряд других кавказских народов принадлежат к средиземноморской «яфетической» расе, к которой принадлежали эламы, касситы, халды, шумеры, урартийцы, баски, пеласги, этруски и др. мертвые языки Средиземноморского бассейна»[52]. Имеет место и археологическая идентичность Средиземноморья, в частности, упомянутые выше дольмены. На Пиренейском полуострове данная взаимосвязь обнаруживается и в наши дни. Баски, которые долгое время считались изолированными народами, по языку и культуре близки адыгам и абхазам. Исследования В.И. Марковина[53], В.А. Чирикба[54] и др. позволяют говорить о генетическом родстве адыгов и абхазов с басками. Еще в 1896 году Пауль Кречмер в исследованиях высказал предположение о близости языка пеласгов к языку хаттов[55]. Роберт Эйсберг в исследовании древнегреческих мифов пришел к выводу, что цикл древних сказаний о Троянской войне возник под влиянием хеттских сказаний о борьбе своих и чужих богов[56]. Мифология и религия греков формировались под влиянием пеласгов, родственного хаттам. По сей день, поражают родственные сюжеты древнегреческих и адыгских мифов, в частности обращает на себя внимание сходство с нартским эпосом. Подводя итоги, нужно подчеркнуть, что локализация изучения древней истории адыгов в рамках Северо-Западного Кавказа является, по крайней мере, необъективной и порождает много научных неточностей и неясностей. Исследование древней истории адыгов должно рассматриваться в неразрывной этнокультурной взаимосвязи с древнейшим населением Средиземноморья. Именно такой подход поможет объективно и всеобъемлюще реконструировать древнейшую историю адыгов. Территория расселения древнейших адыгов и родственных им племен совпадающая с ареалом распространения понтийской расы в Северном, Восточном и Южном Причерноморье (II тыс. д. н. э.) Ж.В. Кагазежев Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10733 После окончания Кавказской войны и изгнания адыгов с их исторической родины, во второй половине 19в., до 250-450 тысяч черкесов очутились на Балканах. Турция куда переселились черкесы была заинтересована в том, чтобы воинственные горцы были привлечены в Османскую империю. Зная боевые качества черкесов и других кавказских народов, она расселяла их на окраинах империи, в регионах, где в основном проживало христианское население. Горцы должны были стать буфером между мусульманским населением Турции и ее покоренными народами (армянами, сербами, болгарами и т.д. ) История zara Thu, 02 Feb 2012 11:14:38 +0400 После окончания Кавказской войны и изгнания адыгов с их исторической родины, во второй половине 19в., до 250-450 тысяч черкесов очутились на Балканах. Турция куда переселились черкесы была заинтересована в том, чтобы воинственные горцы были привлечены в Османскую империю. Зная боевые качества черкесов и других кавказских народов, она расселяла их на окраинах империи, в регионах, где в основном проживало христианское население. Горцы должны были стать буфером между мусульманским населением Турции и ее покоренными народами (армянами, сербами, болгарами и т.д. ) В Косово было переселено от 50 до 60 тысяч адыгов. Как свидетельствуют сами косовские адыги, черкесы проживали на довольно большой территории. В Сербии это: Приштина, Дони Становце, Милошево, Великарека, Биволак, Хамедие, Слатина, Магура, Белачевац, Добрева, Пожаран, Думощ, Звечана (Старый город), Садовин, (Черкесска Садовина, Садовина Черкезве), Меджурово (вблизи города Нише), Черкесское село (вблизи города Прекупле), Либар (вблизи города Липиан). В Македонии: Куманово(до сих пор рядом с ним одно село носит название Черкеской). В Боснии: Феча. В г. Прикупле находятся «Черкесская мечеть» и родник под названием «Черкес чещме». В своей книге «Изгнания черкесов» вышедшей в 1996г. в Майкопе Нихат Берзег также приводит название сел где проживали выходцы с Северного Кавказа, — Мазгит, Бобин Мост, Юкарье Добруджа, Помозатин, Буйук Слатино, Айвалы, Косова Овасы , Вучитрн, Думнитза, Буйкудерия, Шипол, Сувидол, два села около Трепче, Подуева, Черкеской (вблизи Летонце), Качиберг, Сибовца, Грачка, Врело, Добраня, Рютци, Словинья, Маджир Бабуш, М. Рибаре, Врачево, М.Прелиз, Годанце, Сазлы, Поятише (Пояте), Витина, Грабеш, Слаковце, Призрен, Ипек (Ичеп), Гтлан (Гнилания), Ашаги Ливач, Феризовик (Урушевац). Как было высшее сказано, в 60-е годы 19 в. на Балканы было переселено от 250-450 черкесов, а к 1998 году их осталось 200 человек. Как могло произойти такое колоссальное уменьшение черкесов, куда делись остальные? Ответ на эти вопросы можно получить от очевидцев тех событий. «Дунайские корабли, перевозившие черкесов на Балканы через пункты предварительного расселения, перед взором любого свидетеля представали плавающими кладбищами»1. (F. Katniz. Donau Bulgarien und der Balkan. Leipzid-1875г.). «Там, в Болгарии, между сербской пограничной рекой Тимоком и Турецким Ломом, тянется вдоль дунайского берега полоса бугристой земли, поднимающаяся над уровнем воды на сотню фунтов. Она покрыта прелестными дубовыми и буковыми рощами, осеняющими своею тенью ее плодородную черноземную почву, покрыта виноградными, фруктовыми, табачными и шелковичными плантациями…Однако черное пятно выдавалось на этой светлой картине- пятно, которое не может до сих пор изгладиться из моего воспоминания и которое мешало мне наслаждаться очаровательным ландшафтом и природой. Пятно это составляли свежие черкесские могилы, тянущиеся рядами с правой и с левой стороны дороги между группами деревьев или разбросанные на низких холмах в количестве от 2-3 до 20-ти. Эти могилы, окаймленные вместо цветов голышами или обломками скал, громко свидетельствовали о бедствиях великого черкесского похода, тянувшегося незадолго перед тем по новой дороге, которую по справедливости можно назвать «могильною»2 . ( там же). Несмотря на все трудности и лишения, адыги обосновались на Балканах. Но прочно осесть на этой земле, им не дали обстоятельства. В 1877 году началась очередная Русско-Турецкая война, победу в которой одержала Россия. Естественно русские не хотели видеть среди славянского населения своих старых противников-черкесов. В 1877 в августе на совете русского командования проходившем в Филиппополе было постановлено, что в «Болгарию могут вернуться все мусульманские беженцы кроме черкесов. Невыселявшиеся черкесы будут по распоряжению местной администрации, высланы из пределов Болгарского княжества». Конференция западных держав, проходившая там же, в ноябре 1878 г. подтвердила, что черкесы, покинувшие свои земли, не имеют права возвратиться на Балканы. Из-за политических игр Порты, Петербурга, европейских столиц, народ испивший горькую чашу изгнания со своей исторической родины, вновь вынужден был подвергнуться очередному изгнанию и переселению, причем не с меньшими жертвами, чем первое. На Балканах осталась лишь небольшая горстка черкесов. До недавнего времени они проживали в трех населенных пунктах Югославии: Дони Становце, Милошево, Либар в количестве около 200 человек. «Адыги из Дони Становце носили фамилии: Цей, Нач, Жьэу, Гутэ. Если две первые фамилии пишуться по сербски Цей и Нач, то следующая- Хасани или Асани, как производная от имени Хасан. Четвертая фамилия- Абай, виздимо от имени Абай. В этом же селе жили адыги, носящие фамилии: Кумук, Гиш, Махош, Пхау, Беленгапце, Четао, Данах, Тлиаш, Шеуджен. Здесь жил известный в адыгском зарубежье полководец, защитник адыгов Мирза-Паша,он был из рода Кумук (возможно Кумух), звали его Калаубат. Среди адыгов Сирии, Иордании и Израиля до сих пор ходят легенды о его подвигах. Из поколения в поколения передают предания о том, как он усмирил бедуинов, доставляющих много хлопот и несчастий адыгам, которых поселили на Голанских высотах. Из истории Иордании известно об огромном вкладе Мирзы-Паши в создании и укреплении Иорданского Хашимитского Королевства. Почти все адыги в Милошево носят фамилию Беслиней. В этом же селе живут и шапсуги из рода Тхагуаш, принявшие фамилию Бахтири или Батыри. В Либаре проживает не более трех-четырех семей. Они из абадзехского рода Тугуж, но известны под фамилиями Черкеси или Кавкази. Кроме Тхагушевых, все проживающие в Косово адыги называют себя Абадзехами и разговаривают на абадзехском наречи »3 (Газий Чемсо «Возвращение». Майкоп 2000 г.). Югославские адыги слыли образованными людьми. Среди них можно было встретить людей с дипломами инженеров, врачей, строителей, учителей. Сельское хозяйство в адыгских селах находилось на высоком уровне. Они старались сохранить свой язык и культуру. Со временем, положения дел изменилось. Причиной этому стали албанцы. Последние стали селиться среди адыгов. Их становилось все больше и больше. Угроза ассимиляции возникла когда адыгские семьи стали эмигрировать в другие страны. Первая волна была в 1956-1959 годах, тогда 60 семей, более половины жителей села Д. Становце, одновременно уехали в Турцию. В их домах поселились албанцы. Албанцы фактически не считались с адыгами. Они выкупали дома и земли, утверждали свой образ и уклад жизни. Малочисленные черкесы не могли оказывать серьезного влияния на пришельцев. Стараясь сохраниться как этнос, они буквально изолировали себя от соседей. Неприязнь адыгов и албанцев часто перерастала в бытовые конфликты. Адыги были лояльны к сербским властям, в свою очередь албанцы требовали от черкесов поддержать их в борьбе против Белграда. В середине 90-х косовские адыги стали задумываться о возвращении на историческую родину. Руку помощи своим соплеменникам протянула Адыгея. В 1991г. на первом съезде Международной Черкесской Ассоциации проходившем в Нальчике выступил делегат от косовских адыгов Адам Цей. В его словах прозвучала озабоченность состоянием диаспоры в Югославии. Угрожающи шел процесс ассимиляции, многие молодые люди не могли создать семьи. В работе съезде МЧА участвовали президенты Адыгеи и Кабардино-Балкарии А.А. Джаримов и В.М. Коков. Однако, конкретных действий и решений после съезда не было. В 1993г. в Майкопе прошел второй съезд МЧА. В его работе так же приняли участие и делегаты из Югославии. Они поднимали вопросы о репатриации адыгов на историческую родину. Проблемой возвращения занялся президент Адыгеи Аслан Джаримов. Вот как описывает в своей книге «Возвращение» те события, непосредственный участник процесса репатриации косовских адыгов, заместитель министра печати, информации и общественно – политического прогнозирования республики Адыгея Газий Чемсо – «…Не зная ничего об его информированности о данной проблеме, стал рассказывать президенту Адыгеи о том, что Югославские адыги хотят вернуться на родину, что они об этом говорили на предыдущих двух конгрессах. Аслан Алиевич прервал меня. «Я сам давно об этом думаю, точнее сказать, с того самого дня когда будучи в Югославии, в 1979 году встречался с адыгами… Решение проблем репатриации надо ставить на государственном уровне. Надо, чтобы в наших руках был документ с официальной просьбой от зарубежных адыгов о содействии им в возвращении на родину». Я немедленно разыскал Ришада Абази (косовский адыг проживавший в Адыгеи) и объяснил суть нашего разговора с президентом. У нас не было времени ждать, пока известят адыгов Югославии, пока пришлют они нужный документ. Поскольку Ришад был уполномочен выступать от их имени, мы решили, что сами составим это прошение и Ришад подпишет от имени косовских адыгов. Вскоре этот документ я передал президенту. Мы сообщили об этом в Косово и попросили, чтобы составили список желающих вернуться на родину и срочно выслали в Майкоп. Через некоторое время получили этот список и тут же вместе с тогдашним президентом МЧА Абу Схаляхо пошли к А.А.Джаримову. Как оказалась, он, для ускорения решения проблемы, уже направил министру иностранных дел Российской Федерации письмо с просьбой о содействии в репатриации наших соотечественников из Косово…». В письме, подписанным, от имени косовских адыгов Ришадом Абази, говорилось, что в Югославии осталось очень мало черкесов, что все их надежды связаны с исторической родиной. В нем сообщалось о проблемах которые встали перед нашими соотечественниками- невозможность продажи своих домов из-за того, что албанцы надеются на то, что черкесы, в любом случае, уедут, а все имущество достанется им. Президент Джаримов пишет письмо министру иностранных дел А.В.Козыреву «…В правительство Республики Адыгея поступило официальное обращение черкесской (адыгской) диаспоры с просьбой о содействии в решении вопроса о возвращении на историческую родину 30 семей. Республики Адыгея готова представить им постоянное место жительства и необходимую помощь в обустройстве…». Ответ из МИДа, подписанный заместителем министра В.Чуркиным не заставил себя долго ждать «Прежде всего, хотелось бы подчеркнуть нашу серьезную озабоченность тем, что югославская трагедия затронула и черкесскую (адыгскую) диаспору. Мы согласны, что такое положение требует срочных соответствующих мер и готовы, со своей стороны, принять активное участие в их разработке и реализации». МИД РФ рекомендовал направить для изучения обстоятельств дела представителя Адыгеи в Югославию. С этого момента, возможность репатриации адыгов была поставлена уже на государственную основу. Джаримов отправил в Югославию сотрудника постоянного представительства Республики Адыгея при Президенте РФ Рамазана Даурова. Вместе с первым секретарем Российского посольства В.Н.Одинцовым он побывал в местах проживания адыгов, изучил реальное положение адыгов в условия разрастающегося конфликта. По итогам своей командировки, Дауров составил отчет. Мы приводим выдержки из его отчета, характеризующее положение адыгов в Косово: «В населенном пункте Дони Становце проживает 25 семей черкесов, в Милошево- 3 семьи, в г.Приштина- 2 семьи. Черкесы составляют чрезвычайно малый процент от общего числа населения, основную массу которых составляют албанцы. Развал Югославии, опасность возникновения нового очага войны в Косово со всей остротой поставил черкесов перед выбором: или ассимиляция с албанцами и полная утрата этнической самобытности, или организованный переезд на родину… Одним из основных препятствий для возвращения на родину является невозможность продажи домов и земельных участков. Албанцы создали такую обстановку, что местное население ничего у черкесов не покупает, т.к. им внушили, что «черкесы и так даром все отдадут и уедут». В настоящее время, по самым скромным оценкам, черкесская диаспора располагает 30 домами, сельскохозтехникой, около 100 га плодороднейшей земли, 2 домами и 2 кафе в г.Приштина, общей стоимостью около 25- 30 миллионов марок ФРГ. Черкесы осознают, что без потерь переезд невозможен, но рассчитывают на компенсацию хотя бы за какую -то часть своего имущества с тем, чтобы в Адыгеи начать жизнь не с нуля…» В марте 1994 года в Адыгею прибыла делегация косовских адыгов. Гостей интересовала ситуация в Адыгеи: как живут в республике, какие именно земли и на каких условия можно получить и многое другое. Прошла встреча с руководством Адыгеи. Стороны условились, что республика предоставляет земли, а все остальное осуществляется за счет репатриантов. Гостям было предложено три варианта для поселения. Первый вариант: территория расположенная в поселке Краснооктябрьском. Второй вариант: земли, которые находятся на выезде из Майкопа, в сторону станицы Кужорской Третий вариант: земли, расположенные возле аула Габукай Теучежского района. Рассмотрев все варианты делегаты вернувшись в Югославию и посоветовавшись со своими людьми, остановили свой выбор на землях возле аула Габукай. В свою очередь жители аула Габукай на прошедшем 24 апреля 1994 года сходе, единодушно поддержали решение косовских адыгов и приняли решение о выделении земель под застройку и 100-150 га пашни для создания крестьянских хозяйств. Президент Аслан Джаримов вел активную переписку с министерствами и ведомствами на предмет предоставления российского гражданства косовским адыгам. Первое письмо было направлено председателю комиссии по гражданству при Президенте России Абдулаху Микитаеву. «В связи с обращением к нам адыгской общины села Дони Становце Автономного края Косово Югославии, некоторое время мы ведем целенаправленную работу по переселению в нашу республику 40 семей соотечествинников, предки которых по известным причинам оказались на Балканах. Согласовано место поселения, выделены участки под застройку и 150 гектаров пашни для организации крестьянских (фермерских) хозяйств. Однако планомерное решение проблем, связанных с переселением, нарушено чрезвычайным обострением межэтнических конфликтов в регионе проживания адыгов. По сведениям, которыми мы располагаем из достоверных источников… создалась реальная угроза расправы и массового насилия над адыгами со стороны албанских сепаратистов… В сложившейся ситуации мы считаем целесообразным в сжатые сроки решить вопрос о предоставлении нашим соотечествинникам российского гражданства в соответствии со ст.19 п. «Е» закона «О гражданстве РСФСР» как прямым потомкам выходцев из Адыгеи(Черкесии), состоявших в российском подданстве, взять под защиту их и их права на собственность в соответствии с международными нормами…» 4 (там же). Подобного рода письма были направлены министру иностранных дел А.В. Козыреву и послу России в Югославии Г.С. Шикину. В скором времени пришел ответ от А.Микитаева. «… Учитывая сложившуюся ситуацию, Комиссия поручила Департаменту консульской службы МИД России принять необходимые меры и оказать содействие в решении вопроса о приобретении ими российского гражданства» 5 (там же). МИД РФ поручил послу России в Югославии оказать содействие адыгам, проживающим в Югославии и желающим получить российское гражданство, в подготовке необходимых документов. В Югославию вылетают представители МИДа в г.Майкопе М.Б. Беджанов и директор Департамента по консульским вопросам Консульской службы МИД РФ Б.В.Феоктистов. В Белграде и к ним присоединился 2-й секретарь посольства России в Югославии В.А.Павловский. После этого, они вместе отправились к адыгам Косово. Для этой поездки были подготовлены необходимые для приобретения российского гражданства документы на 90 человек (практически все взрослое население). Все они еще раз подтвердили, что твердо решили вернуться на родину. Делегация из России проводила встречи и консультации с работниками МИДа СРЮ. В беседе с начальником Департамента по консульским вопросам МИД СРЮ М. Йовановичем, М. Беджанов подробно проинформировал югослава о цели приезда на Балканы. Он отметил, что война и межэтнические конфликты в бывшей Югославии обострили недружелюбные отношения албанцев к адыгам из-за их лояльного отношения к сербам. Неприязнь дошла до того, что албанцы всячески вредят адыгам: уничтожают урожай, портят сельхозтехнику, отнимают имущество. Участились драки среди молодежи, угрозы в адрес тех, кто поддерживает сербов. Албанцы не пускают адыгских детей в школу, не разрешают им изучать родной язык. По мнению россиян, все это делается для того, чтобы вынудить адыгов оставить свои места проживания, а потом завладеть их домами, землями, техникой. М. Йовановичу было поставлено в известность, что рабочая группа МИДа РФ посетило село Дони Становце, где встречалась с жителями. Она получила подтверждение, что 40 семей (90 человек) готовы приобрести российское гражданство. Россияне просили М.Йовановича оказать адыгам помощь и поддержку в реализации недвижимости и другого имущества. Югославский дипломат обещал сделать все возможное, но с такой проблемой он сталкивается впервые, поскольку никто об этом никогда не говорил. По его мнению, вопрос был сложным. Для его разрешения должны быть задействованы МИД, МВД, Министерство экономики, юстиции, Секретариат по делам беженцев и другие компетентные ведомства Югославии. С учетом этого Югославской стороне необходимо официальное обращение российской стороны в виде ноты с подробным изложением сути проблемы. Решение по возвращению косовских адыгов было сложной политической задачей. Затронутый вопрос выходил за рамки двусторонних российско-югославских отношений. Европейцы давили на сербов, выставляя их в глазах мировой общественности инициаторами военных конфликтов и этнических чисток. И исход адыгов мог сыграть на руку антисербским силам. Противники Югославии смогли бы делать громкие заявления в таком духе: «смотрите, сербы прогоняют не только албанцев, но и черкесов». Другой момент тоже был важен. Если бы адыги остались в Косово, то их противостояние с албанцами можно было бы использовать в пользу Сербии. Вполне понятно, что югославская сторона больше интересовалась своими проблемами. До горстки черкесов ей не было никакого дела. Учитывая все эти обстоятельства, А.Джаримов отправляет письмо президенту Югославии Слободану Милошевичу, в котором подробно описывает ситуацию с адыгами в Косово, а также просьбу о содействии переселению их в Адыгею. Второе письмо Джаримов отправляет первому заместителю министра иностранных дел РФ Б.Н. Пастухову, где просит МИД РФ направить ноту в МИД Югославии по вопросу получения российского гражданства адыгами и дальнейшего переселения их в Россию. Но российский МИД ноту в Югославию не послал. Скорее всего, на Смоленской площади посчитали, что подобного рода акция может осложнить и без того тяжелое положение Югославии. По инициативе Республики Адыгея, 23-24 сентября 1996г. Комиссия по делам гражданства при Президенте России рассмотрела подготовленные документы, но посчитала, что предоставление российского гражданства может увеличить накал антиадыгских настроений среди албанцев. В связи с этим, было принято решение о предоставлении гражданства косовским адыгам по возвращении на родину. Весной 1998 года в Косово резко обострилась ситуация, противостояние между албанцами и властями дошло до вооруженного столкновения. Появились жертвы среди мирного населения. В апреле 1998 года в Югославию отправился министр иностранных дел РФ Е.М. Примаков. Руководитель внешнеполитического ведомства должен был встретиться в Белграде с главами ряда государств. Используя этот момент, Аслан Джаримов послал шифрограмму министру с просьбой включить в перечень вопросов, запланированных для обсуждения в предстоящих переговорах проблему защиты черкесов Косово, решение вопросов их переселения в Адыгею. В этом же месяце в Краснодаре прошло совещание посвященное предстоящему IV конгрессу МЧА. На нем А.Джаримов озвучил, что еще раз пошлет своих представителей в Косово. Через некоторое время в Югославию вылетели представитель президента Адыгеи Газий Чемсо и репатриант Магометали Цей. 22 апреля они встретились в российском посольстве с послом РФ в Югославии Ю.М. Котовым. В процессе беседы, последний подтвердил, что МИД поручил ему заниматься этим делом, и он сделает все возможное для решения этой проблемы. После этого разговора адыгейские представители выехали в Косово. На встрече с жителями Дони Становце и Милошево был составлен список желающих вернуться в Россию. Однако среди косовских адыгов нашлось не мало людей колеблющихся в столь решительном шаге. Оно и понятно, бросить все и уехать в неизвестность для них было тяжело. Но тем не менее, подавляющее большинство адыгов решило вернуться. 5 мая посланцы вернулись в Майкоп. В этот же день Чемсо встретился с Джаримовым, где сообщил о ситуации с адыгами в Косово. Президент поручил ему подготовить проект постановления для обсуждения предусматривающий комплекс мер по организации их переселения в республику. 12 мая Чемсо выступил на заседании кабинета министров Республика Адыгея. «…- Установлено, что в провинции Косово Союзной Республики Югославия в селах Дони Становце и Милошево проживает 40 семей адыгов с общей численностью в пределах 200 человек, включая несколько семей, проживающих в г.Приштине и селе Липьян… Албанцы, составляющие абсолютное большинство населения провинции, лидеры которых ведут политику выдавливания из Косово всех неалбанцев, создали нетерпимую обстановку вокруг малочисленной адыгской общины… Экстримистски настроенные албанцы травят посевы крестьян, ломают технику, лишают людей источников существования. Участились случаи насилия над адыгами. Месяца три назад на почве ссоры из-за земли топором изрублен один наш соотечественник. Имели место факты надругательства над могилами. Издевательства над детьми заставили адыгов перевести их в школу соседнего сербского села. Словом, создалась ситуация, при которой наши соотечественники могут стать жертвой насильственных действий со стороны албанских сепаратистов… Попытки адыгов распродать имущество, даже по заниженным ценам, получить хотя бы частичную компенсацию со стороны Югославского государства не имеют успеха, что является главным препятствием к выезду адыгов в Россию…» Постановлением кабинета министров был утвержден план организационных мероприятий по приему и обустройству репатриантов из Косово (СРЮ) в Республике Адыгея. В него вошли такие пункты: - проработка в Министерстве иностранных дел Российской Федерации вопросов, связанных с оформлением документов на въезд репатриантов и ввоз их имущества в Российскую Федерацию; - подготовка мест для приема, размещения и питания репатриантов из СРЮ; -подготовка мест и помещений для размещения сельскохозяйственной техники и иного имущества репатриантов из СРЮ; - подготовка предложений по месту поселения 30-35 семей репатриантов из СРЮ в радиусе не далее 15 километров от города Майкопа с возможным выделением в этой местности 100-150 гектаров пахотных земель для организации фермерских хозяйств; - организация по месту размещения репатриантов из СРЮ групп социальной реабилитации, обеспечение медицинским обслуживанием и санитарно-эпидемиологического благополучия; - организация летнего отдыха детей репатриантов их СРЮ в количестве 35-40 человек с их последующим приемом в образовательные учреждения республики Адыгея ( в том числе интернатного типа) в 1998-1999 учебном году; - сбор информации о пустующих домах в сельских населенных пунктах Республики Адыгея с преимущественно адыгским населением. В мае 1998года в Майкопе проходила очередная сессия межпарламентского Совета республик Адыгеи, КБР, КЧР. По инициативе А.Джаримова 26 мая 1998 года была направлена Президенту Росси Б.Н. Ельцину шифрограмма, с просьбой ускорить решение вопроса о репатриации адыгов из Косово подписанна руководителями республик А.А. Джаримовым, В.М. Коковым и В.И. Хубиевым. Ельцин оперативно отреагировал на письмо и поручил председателю правительства С.В. Кириенко проработать вопрос о переселении из Косово в Адыгею 30-35 семей адыгов. МИД РФ направил во внешнеполитическое ведомство Югославии ноту. «Посольство Российской Федерации в Союзной Республики Югославии, свидетельствует свое уважение Союзному министерству иностранных дел Союзной Республики Югославии и имеет честь сообщить, что проживащие в селах Дони Становце и Милошево (Косово) этнические адыгейцы (около 200 человек) выразили намерения переселиться на постоянное жительство в Республику Адыгея Российской Федерации. В этой связи Посольство просит югославские компетентные органы рассмотреть вопрос выезда адыгейцев из Югославии, а также возможность выплаты им компенсаций за недвижимое имущество…» 11 июля 1998 г. в Белградском аэропорту приземлился самолет, который доставил в Югославию представителя Адыгеи Газия Чемсо. К этому времени Правительство РФ приняло Постановление от 3 июля 1998г. № 690 «О неотложных мерах государственной поддержки переселения адыгов (черкесов) из Автономного края Косово (Союзная Республика Югославия) в Республику Адыгея». В аэропорту его встретил работник посольства РФ в СРЮ Анатолий Степанюк. В разговоре с дипломатом выяснилось, что дело о переселении решится не так быстро Российское посольство не успело еще ознакомить югославов с постановлением. На следующий день Г.Чемсо выехал в Дони Становце. На встрече с жителями села он ознакомил их с постановлением. Однако, большого энтузиазма у адыгов этот документ не вызвал. Их волновал вопрос, собирается ли их выпустить Югославия. Процесс затягивался. Югославская сторона тянула время, российская не прилагала усилий, чтобы форсировать… события. После письма Джаримова Примакову, в котором тот просит министра иностранных дел России ускорить процессы связанные с переселением, дело начало сдвигаться с мертвой точки. В посольстве РФ была составлена нота на имя Президента Югославии Слободана Милошивича в которой выражалась просьба оказать содействие в решении вопросов связанных с переселением адыгов в Россию. 22 июля в Белград прибыла делегация МИДа РФ, которую возглавлял заместитель директора третьего Европейского Департамента МИД РФ А.С. Грищенко. В ее состав также входил и руководитель Департамента МЧС генерал- лейтенант М.М. Дзыбов, инспектор Государственного таможенного комитета В.АХлебодаров, начальник Департамента Федеральной миграционной службы России Н.В. Золотов. Россияне встретились с заместителем министра иностранных дел Югославии Зораном Нинковичем, директором Департамента МИД Югославии по России и странам СНГ Станиславом Стояновичем и директором Департамента Югославии по миграционной службе Милорадом Ивановичем. В разговоре со своими коллегами, российские дипломаты посетовали на то, что разрешение вопроса репатриации затягивается без видимых на то причин. В первую очередь это касается югославской стороны, которая не ответила на ноту МИДа РФ направленную в Белград весной. Российские дипломаты высказали свое понимание сложности ситуации в Югославии. Тем не менее настаивали на форсировании разрешения данной проблемы. В свою очередь югославская сторона высказала озабоченность положением своей страны. По словам З. Нинковича Югославия по вине США оказался в полной изоляции. И отъезд 200 человек, притом мусульман, представляющий отдельный этнос из Косово вызовет критику в адрес страны. Запад непременно воспользуется этой ситуацией чтобы в очередной раз обвинить Сербию в этнических чистках. 24 июля А.С. Грищенко улетел в Москву. В Белграде остались Дзыбов, Золотов и Хлебодаров для участия в подготовке адыгов к отъезду и перевозке вещей. Вскоре в российское посольство пришел ответ на ноту от 29 мая 1998 года. В ней, в частности говорилось. «…Союзное Министерство иностранных дел заявляет, что отсутствуют какие-либо правовые или иные законные препятствия для принятия югославскими гражданами решения по собственной свободной воле о дальнейшем постоянном проживании, а также выборе гражданства страны проживания или сохранении прежнего гражданства… Союзное Министерство иностранных дел готово, в случае необходимости, оказывать в рамках своих полномочий любую помощь Посольству Российской Федерации в Белграде…» Ответ югославских дипломатов показал, что проблема переселения адыгов, которой занималась несколько лет Россия принципиально разрешена. Отъезд черкесов наметился на 31 июля-1 августа. Газий Чемсо вместе с Мусой Дзыбовым выезжают в Д.Становце, чтобы проверить подготовку к отъезду. Однако, возникла одна проблема. У нескольких человек не оказалось загранпаспортов. Это могло сильно усложнить ситуацию. Несмотря на звонок из российского посольства, косовские власти выдавать паспорта не торопились. Это нервировало и собирающихся уезжать адыгов и российских представителей. Возникло подозрение, что югославская сторона чего-то опасается. Чтобы развеять опасения, россияне решили, что косовские адыги выступят с заявлением в СМИ. Газий Чемсо составил текст. В посольстве идею поддержали. Под обращением поставили свои подписи наиболее влиятельные в диаспоре люди. Заявление было передано Союзному МИД Югославии. В нем говорилось: «Мы, адыги (черкесы) Косово Союзной Республики Югословия, в историческое для нас время обращаемся к руководству и народу Югославии со следующим заявлением: …Благодарная сербская земля приютила наших соплеменников, вскормила и взлелеяла их, создала благоприятные условия для сохранения своей самобытности, национально-культурных особенностей. Несмотря на свою малочисленность- всего 40 семей, — мы говорим и учимся на родном языке, воспитываем своих детей в лучших традициях своего народа… К сожалению, из-за своей малочисленности мы исчерпали свой генетический ресурс, над нами нависла опасность ассимиляции и полного исчезновения как этнической группы. В связи с этим часть нашей общины решила вернуться на историческую родину и воссоединиться со своим народом в Республике Адыгея Российской Федерации… Мы обращаемся с чувством благодарности к руководству Югославии – нашей страны, которое, несмотря на сложную социально-политическую ситуацию на территории проживания адыгов, поставив во главу угла соображение гуманного характера, приняла смелое решение- удовлетворить нашу просьбу о переселении нас на историческую родину…» Дату вылета адыгов из Югославии назначили на 1 августа. Российские дипломаты активней принялись «тормошить» югославских коллег. В конце концов, обе стороны пришли к соглашению: самолет прилетает утром 1 августа в Белград, принимает на борт людей и отправляется обратно. В местах проживания адыгов люди готовились к отъезду: арендовали автобусы и грузовые автомашины, собирали имущество. Вот как описывает подготовку к переезду очевидец этих событий Газий Чемсо- «… группами по несколько человек стоят женщины и старухи, прикрывая рот концами своих платков или зажатыми в своих руках носовыми платками. Словно вышли они на похороны. Вперемежку стоят все и отъезжающие, и остающиеся, и адыги, и албанцы. Наверное, не сегодня они начали лить слезы, беспрерывно ходят. Только встретятся взглядом, идут навстречу друг другу, обнимаются, плачут, гладят друг друга по плечам. В некотором отдалении от них, наблюдая за происходящим, стоит группа албанцев. И у них настроение тоже грустное… Что ни говори, всю жизнь жили рядом, росли вместе, вместе трудились, одна и та же земля кормила, кровь уже смешалась… В отличии от взрослых, дети вовсю веселятся. Опрятно и нарядно одетые словно как на празднике, они носятся друг за другом со звонким криком. Мужчины и молодежь грузят вещи в автобусы. Старики стоят в стороне, изредка высказывая какие-то замечания, стараясь скрыть то, что твориться на душе, делают даже иногда улыбчивый вид, демострируя перед албанцами отсутствие страха и что уезжают они не по принуждению, а позову сердца, уезжают на Родину предков…» В 16 часов 31 июля автобусы стали увозить в Белград адыгов, которым предстоял путь домой. Путь продолжался всю ночь. К аэропорту автобусы подъехали на рассвете. Вскоре все прошли таможенный контроль. Процедуру прохождения таможенного контроля описал Газий Чемсо. «На паспортном контроле стоял высокий черноволосый мужчина лет 55…я заметил, что этот мужчина с интересом прислушивается к нашему разговору и с доброжелательным видом наблюдает за нами. Когда я со списком подошел к нему, он спросил на русском языке: «Какой вы национальности. Я прислушиваюсь к вашей речи, и у меня такое ощущение, что я никогда не слышал даже близко звучащего языка». Я сказал ему, что мы черкесы. - О-го-го, оказывается вы черкесы? Я хорошо знаю черкесов, — сказал мужчина, -я о них много читал. Наши старики рассказывали, что раньше в Черногории жили черкесы, что они были непревзойденными храбрецами и честными людьми…»7 (там же). Благополучно миновал контроль, все 72 человека готовились к посадке на самолет. Через четыре часа полета ИЛ-62, с потомками мухаджиров на борту приземлился в аэропорту Минеральных Вод. А через еще несколько часов 1 августа 1998 года косовские адыги вступили на землю предков. А.Х. Абаев Зав.сектором АС КБР член Союза журналистов РФ Список Адыгских (черкесских) репатриантов из Косово, прибывших в Республику Адыгея 1 августа 1998 г. http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10732 На прошедшее расширенное заседание были приглашены руководители силовых и контролирующих структур, а также представители исполнительной и законодательной власти Адыгеи. Как отметил главный судебный пристав республики Дмитрий Ткаченко, в минувшем году судебные приставы-исполнители по сводным показателям работали эффективнее, чем год назад. Больше 192 тысяч исполнительных документов на сумму более чем 2 млрд. рублей было окончено и прекращено в зачетный период. Из них 143 тысячи привлечены к фактическим исполнениям. Общество zara Thu, 02 Feb 2012 11:14:07 +0400 На прошедшее расширенное заседание были приглашены руководители силовых и контролирующих структур, а также представители исполнительной и законодательной власти Адыгеи. Как отметил главный судебный пристав республики Дмитрий Ткаченко, в минувшем году судебные приставы-исполнители по сводным показателям работали эффективнее, чем год назад. Больше 192 тысяч исполнительных документов на сумму более чем 2 млрд. рублей было окончено и прекращено в зачетный период. Из них 143 тысячи привлечены к фактическим исполнениям. Средняя нагрузка на 1 судебного пристава возросла с полутора тысяч исполнительных производств до двух тысяч. На долю каждого судебного пристава-исполнителя приходится 1 миллион 280 тысяч рублей в пользу бюджета и свыше 3 миллионов в пользу взыскателей. В системе работы с должниками активно применяются ограничение на выезд за рубеж, взыскание денежных средств с заработной платы. На заседании коллегии обсуждались и планы на текущий год. В числе приоритетных направлений работы службы было обозначено взыскание долгов по социально-значимым обязательствам: это налоги, алименты, заработная плата, платежи по кредитам. В последнем случае руководители службы судебных приставов по Адыгее отметил недостаточную эффективность работы. Больше трети от суммы по всем исполнительным производствам приходится на долю невыплаченных кредитов, что составляет более 1 миллиарда рублей. В минувшем году взыскать удалось чуть больше 100 млн. www.natpress.net http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10731 Участники традиционных «Игр Фишта» в ожидании сезона горных походов провели волейбольный турнир под названием «Пробуждение». В числе организаторов соревнования - Федерация спортивного туризма и спорткомитет г.Майкопа. Поддержать командный дух соревнования в этом году решили 9 команд, в числе которых есть и дебютанты. Спорт zara Thu, 02 Feb 2012 11:13:54 +0400 Участники традиционных «Игр Фишта» в ожидании сезона горных походов провели волейбольный турнир под названием «Пробуждение». В числе организаторов соревнования - Федерация спортивного туризма и спорткомитет г.Майкопа. Поддержать командный дух соревнования в этом году решили 9 команд, в числе которых есть и дебютанты. По словам организаторов, прошедшие игры явились первым этапом подготовки к ежегодному соревнованию, своеобразным «пробуждением от спячки». По результатам турнира победителями стали дебютанты соревнований – сборная сотрудников Пенсионного фонда. На 2 месте оказались студенты МГГТК, на 3-прошлогодние победители состязаний - команда «Фишт». Спортсменов-любителей ждет еще несколько этапов подготовки к ежегодному спортивному туристскому соревнованию. Очередные игры планируется провести на свежем воздухе в горной местности через 2 недели. www.natpress.net http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10730 В Майкопе состоялись соревнования открытого первенства спортшколы республики Адыгея по ушу. Участниками стали юные спортсмены в возрасте до 18 лет. Отборочный турнир стал первым в новом спортивном сезоне. В соревновании приняли участие более 40 юношей. В программу вошли 2 вида традиционного ушу: туйшоу - выталкивание соперника и шуайдзяу - состязание по китайской борьбе. В настоящее время данные виды пользуются среди спортсменов Спорт zara Thu, 02 Feb 2012 11:13:26 +0400 В Майкопе состоялись соревнования открытого первенства спортшколы республики Адыгея по ушу. Участниками стали юные спортсмены в возрасте до 18 лет. Отборочный турнир стал первым в новом спортивном сезоне. В соревновании приняли участие более 40 юношей. В программу вошли 2 вида традиционного ушу: туйшоу - выталкивание соперника и шуайдзяу - состязание по китайской борьбе. В настоящее время данные виды пользуются среди спортсменов наибольшей популярностью. Спортсмены Адыгеи по ушу являются достаточно успешными, так как выступают на международной арене. Среди них есть чемпионы и призеры чемпионатов мира. Среди последних – соревнования Европы в Италии и мировые в Тайване, где ребята успешно показали себя. Что касается всероссийских турниров, то на прошлом турнире по ушу в Ростове один из участников отборочного первенства Асланбек Кунижев занял сразу 3 призовых места. Победители соревнований завоевали себе путевки на всероссийское первенство по ушу, которое состоится в середине февраля в Ростове-на-Дону. www.natpress.net http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10729 На посевы озимых установившиеся в Адыгее морозы пока не оказывают пагубного влияния, но специалисты все равно пристально следят за ситуацией. Недавно на полях Гиагинского района республики побывали сотрудники Россельхозцентра с целью проверить, как культуры переживают наступившие холода. Экономика zara Thu, 02 Feb 2012 11:09:17 +0400 На посевы озимых установившиеся в Адыгее морозы пока не оказывают пагубного влияния, но специалисты все равно пристально следят за ситуацией. Недавно на полях Гиагинского района республики побывали сотрудники Россельхозцентра с целью проверить, как культуры переживают наступившие холода. Первое, на что стоит обратить внимание – угол кущения, который должен быть не менее 2-3 листов. Что касается температуры воздуха, то она зависит от толщины снежного покрова. По республике Адыгея она колеблется от 3 до 7 см в зависимости от грунта. Растения могут выдерживать до -15, а температура в республике пока не успела опуститься ниже -9, и значит, вполне допустима для нормальной жизнедеятельности растений - озимым ничего не угрожает, по крайней мере, тем, которые посеяны в оптимальные сроки до ноября. О возможном ущербе судить можно будет только весной. Кроме того, установившиеся холода повиляют мышевидных грызунов, число которых на сегодняшний день превышает норму в десятки раз. www.natpress.net http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10728 С наступлением холодов некоторые учебные заведения Майкопа столкнулись с тем, что температура в школьных классах и детских садах едва ли достигает нормы. В связи с этим ряд образовательных учреждений Адыгеи внесли коррективы в свою работу: так, уроки в школах сокращены до 20 минут, 4 детских сада в Майкопе уже приостановили свою работу. Более 500 детей на этой неделе остались дома. Экономика zara Thu, 02 Feb 2012 11:09:08 +0400 С наступлением холодов некоторые учебные заведения Майкопа столкнулись с тем, что температура в школьных классах и детских садах едва ли достигает нормы. В связи с этим ряд образовательных учреждений Адыгеи внесли коррективы в свою работу: так, уроки в школах сокращены до 20 минут, 4 детских сада в Майкопе уже приостановили свою работу. Более 500 детей на этой неделе остались дома. По словам врачей, стужа может стать причиной серьезных болезней – респираторных или кожных, а также пневмонии, поэтому в двадцатиградусный мороз медики рекомендуют оставить ребенка дома и самим ограничить появление на морозе, а также укреплять иммунитет, пить витамины, по возможности в солнечные дни дышать свежим воздухом. Как сообщает Гидрометцентр Адыгеи, свой рекорд погода в этом году пока не установила. Велика вероятность того, что в феврале температура воздуха по ночам будет опускаться до -23. Не исключено, что последний зимний месяц окажется самым холодным за последние 50 лет. www.natpress.net http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10727 С нового года вступили в силу изменения федерального закона, касающегося размера налоговых вычетов на детей работающих родителей. Это мера государственной поддержки направлена на улучшение материального положения семей, имеющих детей. Экономика zara Thu, 02 Feb 2012 11:08:58 +0400 С нового года вступили в силу изменения федерального закона, касающегося размера налоговых вычетов на детей работающих родителей. Это мера государственной поддержки направлена на улучшение материального положения семей, имеющих детей. До 1 января текущего года размер стандартного налогового вычета на первого и второго ребенка составляет 1 тысячу рублей. На третьего и последующих, а также детей-инвалидов до 3 тысяч рублей. Напомним, воспользоваться законным правом стандартного налогового вычета на детей может любой работающий гражданин, предоставив в бухгалтерию заявление и документы, подтверждающие наличие несовершеннолетнего ребенка или ребенка-студента. До 1 января текущего года ежемесячный вычет в размере 400 рублей полагался всем работающим и получающим доходы, однако с 2012 года эта государственная поддержка отменена. Об этих и других изменениях в налоговом законодательстве можно узнать на сайте управления по Адыгее по адресу www.r01.ru. www.natpress.net http://www.adygi.ru/index.php?newsid=10726 Гирлянду в память освободителям Майкопа от гитлеровских оккупантов возложили недавно к Вечному огню на братской могиле. Акцию провели бойцы военно-патриотического клуба «Беркут» при политехническом колледже МГТУ. В возложении гирлянды памяти приняли участие ветераны Великой Отечественной войны. В 1941 более 80 тысяч жителей Адыгеи оказались на фронте, в борьбу с оккупантами вступили партизанские отряды, уничтожавшие вражеские бронепоезда. Оккупация продолжалась около 200 дней. Партизаны и войска советской армии вошли в Майкоп почти одновременно. В боях с германским фашизмом погибло более 30 тысяч бойцов из Адыгеи. В результате нее многие потеряли все. В память освободителей студенты республиканского Колледжа искусств провели концерт- реквием, на котором исполнили песни и показали театральные номера. www.natpress.net Мероприятия zara Thu, 02 Feb 2012 11:08:39 +0400 Гирлянду в память освободителям Майкопа от гитлеровских оккупантов возложили недавно к Вечному огню на братской могиле. Акцию провели бойцы военно-патриотического клуба «Беркут» при политехническом колледже МГТУ. В возложении гирлянды памяти приняли участие ветераны Великой Отечественной войны. В 1941 более 80 тысяч жителей Адыгеи оказались на фронте, в борьбу с оккупантами вступили партизанские отряды, уничтожавшие вражеские бронепоезда. Оккупация продолжалась около 200 дней. Партизаны и войска советской армии вошли в Майкоп почти одновременно. В боях с германским фашизмом погибло более 30 тысяч бойцов из Адыгеи. В результате нее многие потеряли все. В память освободителей студенты республиканского Колледжа искусств провели концерт- реквием, на котором исполнили песни и показали театральные номера. www.natpress.net